重温经典古诗⽂｜第⼀集：千古诗⼼
央视《重温经典古诗⽂》系列节⽬之——
第⼀集：千古诗⼼
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主讲嘉宾：朱⼦辉
朱⼦辉
枞阳会⾥朱⽒后裔，祖籍枞阳，⽣于望江。
枞阳会⾥朱⽒后裔，祖籍枞阳，⽣于望江。
观众朋友们，⼤家好！从今天开始，由我来给⼤家讲授⼀门新的系列课程——《重温经典古诗⽂》。在讲课之前，我感觉有必要向观众朋友们介绍⼀下这门课程，包括这门课程的主要内容、重温经典的意义，特别是我个⼈对于这门课程的⼀些基本观点。
⼀、课程的主要内容
从课程的题⽬来看——“重温经典古诗⽂”，显⽽易见，我要讲授的内容主要是“古诗⽂”，⽽这些“古诗⽂”篇⽬的选定，则是来⾃于教育部组织编写的、现在全国统⼀使⽤的⼩学语⽂课本。在这套教材中，⼀共选编了113⾸古诗词和14篇⽂⾔⽂，我们这个系列的课程就是以这些古诗⽂作为讲解的主要内容。
之所以选定⼩学语⽂课本⾥的古诗⽂作为讲解的对象，最根本的原因正在于我们每⼀个中国⼈都学过，都知道，都熟悉——这也就是所谓的“经典”。多少年来，我们与传统⽂化仅有的⼀点联系，是靠这些“经典古诗⽂”所维系的！我们现在的⼤部分中国⼈，不管你的性别、职业、年龄，不管你⾝在何⽅，
只要你曾经接受过我们国家的义务教育，都⼀定读过这些课本⾥的古诗⽂，都⼀定知道李⽩、杜甫，都⼀定背诵过“两岸猿声啼不住，轻⾈已过万重⼭”，都⼀定在这些古诗⽂⾥感受过我们古⼈的悲欢离合、喜怒哀乐，也⼀定感受过中华语⾔⽂字曾经的精致和优美。可以毫不夸张地说，正是这些“经典古诗⽂”，让我们在过去⼀百多年疯狂追逐西⽅⽂化的过程中，还活得像⼀个真正的中国⼈！
也许对有的⼈来说，因为离开学校多年了，对这些古诗⽂，早已记不清了，但只要在每⼀个暮春时节，当您看到风⾬之后满地的落花时，您还能想起孟浩然的那句“夜来风⾬声，花落知多少”；当您⾝处异乡，思念亲⼈，突然看到天上的⽉亮，脑⼦⾥便冒出李⽩的那句“举头望明⽉，低头思故乡”……我敢说，您的精神深处依然源源不断地流淌着我们中华⽂化⼏千年的⾎脉！从这个意义上来说，“经典古诗⽂”，难道还是“⼩⼉科”吗？每⼀个热爱我们这个民族语⾔和⽂化的中国⼈，难道不应该怀着⼀份诚敬的⼼情，再做⼀番⽂化⼼灵的寻根之旅吗？
当然，也有些观众可能会问：“这些⼩学课本⾥的古诗⽂，我们从⼩就学过，还有什么讲解的必要吗？”其实不然！⾸先，最熟悉的也可能是最陌⽣的，以前学过，也许只知其然，不⼀定都能知其所以然。⽐如马致远的《天净沙·秋思》，⼤家都⾮常熟悉吧，最后⼀句“断肠⼈在天涯”，⼀般都读作“断肠⼈/在天涯”，但是按照这⾸⼩令的格律，其实应该读
作“断肠/⼈在/天涯”。⼜如北朝乐府民歌《敕勒歌》，⼀般都知道“天似穹庐，笼盖四野”这句中的“野”按照韵律应该读
作“yǎ”，但不⼀定都知道“敕勒川，阴⼭下”这⾥的“下”也应该读作上声的“xiǎ”，这样前后才谐韵。
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这还只是⽐较简单的语⾔层⾯的问题，倘若涉及更为深层的审美与⽂化，问题就更多了。⽐如韦应物的《滁州西
涧》，“独怜幽草涧边⽣，上有黄鹂深树鸣”，⼀般都认为这⾸诗只不过写景⾊的清丽幽静、诗⼈⼼境的恬淡⾃适。可是，如果你知道韦应物的⽣平及其为⼈，他曾写过“⾢有流亡愧俸钱”（《寄李儋元锡》），作为⼀个有良知、有理想的封建官吏，在“安史之乱”之后，在藩镇割据、朋党之争、宦官专权等各种问题纷繁交织的中唐政坛，他所处的时代和环境，确如诗中所⾔“春潮带⾬晚来急”，但诗⼈并没有与世俯仰、随波逐流，⽽是坚定地说出了“野渡⽆⼈⾈⾃横”！这⾥的“野渡⽆⼈”，不是说郊野的幽静，⽽是诗⼈独⽴苍茫，感叹同道者少、知⾳难觅，充满⼀种⽆可奈何的孤⽴与伤感。但即便如此，诗⼈还是义⽆反顾地选择了“⾈⾃横”。这让⼈⼀下⼦想起了那个“苏世独⽴，横⽽不流”（《九章·橘颂》）的屈原，虽然所处时代不同、境况各异，但他们的⼼灵是相通的，他们⾝上所流淌的⾎液在⽂化上是⼀脉相承的。
⼆、重温经典古诗⽂的意义
所以，为什么要重温这些经典古诗⽂？说到底，这些古诗⽂中，有我们这个民族千百年来⽣⽣不已的⽂化⼼灵。那么，什么是“⽣⽣不已的⽂化⼼灵”呢？
屈原的学⽣宋⽟，有⼀⾸著名的诗篇叫《九辨》，诗⼀开头就说：“悲哉，秋之为⽓也！萧瑟兮草⽊摇落⽽变衰。”⼀千多年以后，杜甫表达过这⾸诗带给他的那种⼼灵的感动，他说：“摇落深知宋⽟悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋⼀洒泪，萧条异代不同时。”（《咏怀古迹五⾸·其⼆》）虽然⾝处不同的时代，遥隔千年的时光，但中国⽂化史上这两颗伟⼤⽽善感的⼼灵，却在苍茫的历史时空中连接了、相遇了。⽽⼀千三百多年后的我们，当我们捧读⽼杜的诗集，“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《⾃京赴奉先咏怀五百字》），我们同样也感慨于他那颗悲悯天下苍⽣的伟⼤⼼灵，⼜怎能不为他“怅望千秋⼀洒泪”呢！借⽤周汝昌⽼先⽣的⼀句话来说，那真是“ ⼆⼼映鉴，真情斯见，虽隔千秋，欣如晤⾯”[1]！中华⽂化就是这样代代相传、绵延不绝——⽽这正是我要说的我们华夏民族的这颗⽣⽣不已、永不断绝的⽂化⼼灵。
《花间集》⾥有⼀句词特别感⼈：“换我⼼，为你⼼，始知相忆深”！（顾夐《诉衷情》）我们每⼀个中国⼈，只要你愿意⽤⼼去阅读古诗⽂、去阅读经典，你⼀定能从中感受到我们华夏民族那颗慈爱⽽深情的⼼灵的跳动，⽽那⼀刻，你也终于感受到，你真像⼀个多年迷失⽽远离家乡的孩⼦，终于⼜回到妈妈温暖的怀抱中，是那样的幸福和安宁。林语堂先⽣曾说：“ 中国的诗在中国代替了宗教的任务。”[2]我对此深表赞同。就我个⼈的理解，他的意思也实在是说，我们中国⼈是在诗歌⾥寻到了⽣命的安顿。⽽为何竟然可以在诗歌⾥就安顿了现实琐碎的⼈⽣？原因很简单，因为我们终于到了“妈妈”，我们的⼼灵与她⼀起跳动，我们从此不再寂寞、孤单！
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三、怎样重温、学习经典古诗⽂
为什么要重温这些经典古诗⽂，前⾯我已经讲得很清楚了。接下来的⼀个问题，我相信观众朋友们都会问，究竟该怎么去“重温”呢？特别是在这个系列课程中，我将如何讲解、带领⼤家去阅读这些“经典古诗⽂”呢？为了把这个问题讲得更具体、更形象⼀些，我选择从“诗”这个字谈起。
在最早的甲⾻⽂中，还没有发现“诗”这个汉字。我们现在能够看到的“诗”最早的字形，是⾦⽂⼤篆，它的形体结构⼤致是这样的：
后来的⼩篆字形也差不多，只不过线条要细⼀些，字体也更清秀⼀些，所要表达的意思，也更为清晰⼀些：月落星沉
那么，从“诗”的这两个古⽂字字形，我们究竟能发现什么秘密呢？我们先来看看今天这个已经被简化了的“诗”字。⽤汉字的“六书”来分析，“诗”显然是⼀个左右结构的形声字。左边是⼀个简化的“讠”字，是它
的形旁，代表“诗”这个字的意义归属，跟语⾔有关。右边是⼀个“寺”字，是它的声旁，表⽰“诗”这个字的读⾳。也就是说，根据“诗”这个字的现代字形，我们顶多能知道，“诗”是⼀种与“语⾔”有关的事物，⾄于它的声旁为什么是个“寺”，“诗”跟“寺”之间究竟有什么关系，我们就不得⽽知了。这就需要我们来认真研究⼀下它的古⽂字字形。
⾸先，我们来看左边形旁的这个“⾔”字，⾦⽂⼤篆的字形结构很清楚：下⽅是⼀个表⽰⼈嘴巴的“⼝”字，中间⼀段像树杈⼀样的符号，很多古⽂字学家认为是从嘴巴中伸出的⾆头。⾄于⾆头为什么是分叉的形状，⽂字学家的解释是，这本来指的是蛇的⾆头。因为远古时候，⼈们⽣活在蛮荒的⼭林或草泽之中，最常见的就是蛇，⽽蛇和⼈相遇，总是张开嘴巴，吐着信⼦，这给原始先民留下了深刻的印象，所以造字的时候就“远取诸物”，先创造了“⾆”这个汉字，甲⾻⽂的字形是这样的：
后来，这个原本表⽰蛇的“⾆”字，意思也就渐渐扩展，引申为表⽰⼈的“⾆”了。我们再来看“⾆”的上⽅有⼀横，⼩篆中写作两横，上⾯⼀横短，下⾯⼀横长，这个字不是“⼆”，“⼆”在甲⾻⽂、⾦⽂中虽然也都写作两横，但上下两横，长度基本相同。这个字是古⽂字的“上”，是⼀个指⽰字，下⾯的⼀长横代表⼀个⽔平线，上⾯的⼀短横则是指⽰某个东西在⽔平线以上的意思。后来为了避免在书写的时候与“⼆”发⽣混淆，就在上⾯短横的旁边⼜加上了⼀竖。那么，“⾆”与“上”组合在⼀起，⼜表⽰什么呢？⾃然是语⾔了，因为⾆头上⾯总是跳动着⼈类的语⾔。这就构成了⼀个新的会意字，即语⾔
的“⾔”字。
其次，我们再来看右边作为声旁的这个“寺”字。下⽅的这个“⼨”字，对照古⽂字字形，我们可以看出来，它是⼀只有着长长胳膊的⼿的样⼦，旁边的⼀“⼂”，起着指⽰的作⽤，告诉⼈们⼿腕上脉搏跳动的地⽅。对⼀个成年⼈来说，腕关节到脉搏跳动的地⽅，⼤概长度就是⼀“⼨”。“⼨”这个字就是这样来的，这也就是汉字造字“近取诸⾝”的道理。总⽽⾔
之，“⼨”这个字⼀开始，跟⼈的“⼿”或“⼿的动作”有关，这是没有问题的。那么，“⼨”上⾯的这个“⼟”是怎么回事呢？对照⾦⽂⼤篆和⼩篆，可以看出这个字原本不是“⼟”字，今天之所以写成了“⼟”字，只不过是汉字在演化过程中的⼀个讹变。那么，它本来究竟是个什么字呢？研究古⽂字的学者们其实也众说纷纭，没有⼀个统⼀的看法。我这⾥介绍⼀下闻⼀多先⽣的看法，他认为这个字由两部分构成，上⾯是⼀个“⽌”字（就是脚的象形字，今天写作“趾”了），下⾯的“⼀”，指的是地⾯。上下两部分合在⼀起，闻先⽣认为“像⼈⾜停⽌在地上”。[3]这种解释不能说没有道理，但也只是看到问题⼀个⽅⾯。因为我们看这⾥的“⽌”——即“趾”的⽅向是朝外的，所以同样由这两部分构成，我们也可以理解为⼀个⼈的脚正从地⾯上的这条线准备向外出发，⽽这个意思正是“之”的本意。“初唐四杰”之⼀的王勃，有⼀⾸⾮常有名的五⾔律诗，叫做《送杜少府之任蜀川》，题⽬中的这个“之”就是“去、到、前往”的意思。⽽且，“之”的甲⾻⽂、⾦⽂字形，也与这⼀部分极为相似：
但不管采取哪⼀种理解，结合下⾯的这个“⼨”字综合来考虑，“寺”这个字，从古⽂字字形来看，应该是指⼀个⼈⼿⾥握着什么，正站在那⾥，或正准备去往哪⾥。⽽这个意思，后来⼜创造了⼀个形声字“持”来表⽰，这是因为“寺”后来经常被⽤作官署的名称，⽐如“太常寺”（古代掌管宗庙礼仪的官署）。这样，原本“⼨”所表⽰⼿的动作的含义就被淹没了，所以，不得不⼜另外加上⼀个表⽰动作的“扌”。也就是说，这⾥作为“诗”的声旁的“寺”，是“持”的本字。
以上借助古⽂字字形，我逐⼀分析了“诗”这个字的形旁“⾔”和声旁“寺”，现在将⼆者结合起来，我们对“诗”会得出⼀个什么样的认识呢？我个⼈认为，起码有两点：
⼀是诗歌是⼀种⼼灵的守持。前⾯我们刚说过，“寺”是“持”的本字，⽽“诗”以“寺”为声旁。我们要知道，汉字的声旁不仅仅有标注这个汉字读⾳的作⽤，⽽且还兼有表⽰这个汉字意义的功能，这⼀点⾃古以来，已经被很多学者所证明，也是汉字的⼀⼤特点。因此，南朝梁代刘勰的《⽂⼼雕龙》在“明诗篇”中就是这样解释“诗”的，他说：“ 诗者，持也，持⼈情性。”[4]孟⼦曾经说过，⼀个⼈要想培养⼤丈夫的浩然之⽓，⼀定要“ 持其志，勿暴其⽓”（《孟⼦·公孙丑上》）[5]。意思是说，⼀个⼈要把你的这个情志，始终握在⾃⼰的⼿⾥，不要让它堕落，⼀旦堕落，你的⽓就泄露了，⼈格精神就颓靡不振了。刘勰可能受到了汉字和孟⼦思想这两个⽅⾯的启发，他认为诗歌就具备这样的⼀种作⽤，可以把⼈的性情，握持、守护住，⽽不⾄于让它放纵和堕落。杨明照先⽣在给《⽂⼼雕龙》做校注的时候说：“千古诗训字，独此得之。”[6]意思是说，⾃古以来，那么多学者解释“诗”，只有刘勰的这个解释最精彩，最
能体现“诗”的精髓。那么，诗歌为什么具备这样⼀种“持⼈情性”的作⽤呢？我在前⾯已经说过，古典诗⽂中本来就有⼀种“⽣⽣不已的⽂化⼼灵”。古代的诗⼈作家，像屈原、陶渊明、李⽩、杜甫、苏轼、⾟弃疾……这些中国⽂化史上第⼀流的⼤诗⼈，他们都是以⾃⼰的⽣命去创作诗⽂的，因此，他们的诗⽂作品中，都蕴涵着极为丰沛的精神⼒量和⾼尚的⽣命情怀。正像清⼈沈德潜所⾔：“有第⼀等襟抱，第⼀等学识，斯有第⼀等真诗。”[7]今天的我们，读着这些“第⼀等真诗”，感受着他们的“第⼀等襟抱”和“第⼀等学识”，卑微、凡俗、浅薄、狭隘的“⼩”⼼灵才能融⼊中华民族⽣⽣不已的⽂化“⼤”⼼灵，我们的⽣命才能得到⼀种真正的涵养和守持。
⼆是诗歌是⼀种语⾔的艺术。前⾯已经说了，“诗”以“⾔”为形旁，“⾔”作为“诗”的意义类属，表明“诗”的性质是⼀种语⾔的艺术。这⼀点虽然不⾔⾃明，⼈⼈皆知，但对“语⾔”的认识，我们⼀直以来却⼗分的狭隘、浅薄和固执。很多⼈认为中国的古典诗歌讲求押韵、平仄、对仗，是⼀种繁琐⽽⽆聊的⽂字游戏，是⼈为给诗歌制造的枷锁，束缚了诗⼈真实性情的表达。受这种思想的影响，我们很多⽼师在引导学⽣鉴赏古典诗⽂的过程中，基本不会太重视语⾔⽂辞本⾝的特点与美感。有的甚⾄认为重视语⾔，就是⼀种形式主义的表现。这实在是⼀种⾮常浅薄⽽令⼈忧虑的⽂化和教育现象。其实，中国古典诗歌，乃⾄于其他各种⽂体，如古⽂、辞赋、词曲等，⼀⽅⾯当然来⾃于作者⾃⾝表达情感的需要。《诗经》的《⽑诗序》说：“诗者，志之所之也。在⼼为志，发⾔为诗。”意思是说，“诗”在本质上，是⼈内⼼的⼀种“志”。如果这种情志⼀直含藏在内⼼不发出来，它就只能叫做“志”，⽽不能称之为“
诗”；⼀旦这种“志”在内⼼发动，并借助语⾔把它表达出来，那才能叫做“诗”。由此可见，语⾔对“诗”的意义极为重⼤，可以说，没有语⾔就没有“诗”！另⼀⽅⾯，这些经典古诗⽂，都是通过汉字的记载并流传到今天的，所以它们在语⾔形式上的特点，⼜都跟汉字的特点息息相关。⽽汉字的特点体现在它的形、⾳、义、象这四个⽅⾯。可以说，我们的古典诗⽂正是充分地运⽤了汉字的这些美感特质，才呈现出如此精致⽽深刻的⽂化意蕴。为了帮助⼤家理解，我试以下图简单⽽直观地呈现这⼀问题：
汉字的特点古典诗歌的美感特质
形⽅块字整齐有序，⽅正美观
⾳单⾳节平仄相间，抑扬顿挫
义多义性凝练丰富，曲尽情思
猕猴桃简笔画象形象性直观具体，意蕴⽆穷
我们的古典诗⽂，之所以形体美观、⾳律流美、情韵丰富，读了以后，让⼈流连忘返，产⽣⽆限的联想，在很⼤程度上，都是沾了汉字的光！不懂汉字的特点和魅⼒，要想解读中国古典诗⽂，那简直是隔靴搔痒、缘⽊求鱼！⽽这⼀点，正是我讲解古诗⽂的理论基础和基本框架。在接下来的课程中，我会通过每⼀⾸经典诗作的重温与解读，⼀⼀向⼤家揭⽰。
[1]周汝昌：《千秋⼀⼨⼼》，中华书局2009年版，扉页“作者题词”。
[2]林语堂：《吾国与吾民》，江苏⽂艺出版社2010年版，第237页。
[3]闻⼀多：《神话与诗》，上海⼈民出版社2006年版，第151页。
[4]周振甫注：《⽂⼼雕龙注释》，⼈民⽂学出版社1981年版，第48页。
[5]杨伯峻：《孟⼦译注》，中华书局1960年版，第62页。
[6]周振甫注：《⽂⼼雕龙注释》，⼈民⽂学出版社1981年版，第50页。
[7]清·沈德潜：《说诗晬语》卷上，⼈民⽂学出版社1979年版，第186页。
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