商代生态环境的变化，主要限于商代晚期的自然环境诸如气候、降雨量、土壤土质、动植物及生态系统的变化等。生态环境的变化原因多重，但那时人们对于环境的利用还很有限，主要是自然本身变化的原因。不过其中一些人为的因素也不可忽视，人们对野生动植物的乱砍乱伐、狂捕滥杀，也是生态环境恶化的一种重要原因。一般说来，西北季风等自然因素影响了气候、降雨和土壤等总的环境基础，而人为破坏则对植被、生物的生长生存环境产生了消极的影响。当然，竭泽而渔、焚林以猎不可能使动植物完全灭绝，只能使其数量减少。一些动植物的生活习性一定，不能适应变化了的气候环境、生态系统，才是它们灭绝种类、迁徙他处的真正原因。
一、商代晚期中原地区气候的变化
据研究，商代中原地区的气候条件，如同今天长江流域气候。年平均气温为15.6℃—16.6℃，1月份平均气温为1.2℃—3.2℃。殷商时期的中原地区有一个温暖湿润、适宜人类生存、繁衍、发展的良好气候条件。
这是殷商时代中原地区的气候条件的总概括。但是正如所有的事物都会发生发展变化一样，中国古代的气候尤其多变。在一个大的气候条件下，局部地区和某个时间段中气候出现反常都是经常发生的事。研究表明，商代晚期中原地区气候经历了最温暖和最宜人的时期之后，也开始出现了某些恶化的倾向。
20世纪的90年代，学者们在赞同殷商时代气候温暖潮湿的说法-之同时，也根据考古学、地质学新材料，
明确提出殷商时期气候干旱化的问题。陈昌远先生通过考察稻在北方的种植变迁后，认为黄河流域在殷墟时代的气候与今天没有多大差别，古今气温大体一致，只是湿润度发生差异，呈由湿润到干燥的缓慢变化趋势而已[1](PP.79～87)。周伟先生根据殷墟考古发掘中地下水位的变化资料，也提出了殷商时期气候存在由潮湿向干旱发展的趋势，总体呈现出干旱化的面貌[2]。王晖、黄春长先生则依据古代土壤学的研究成果，以距今3100年为界，此前的新石器时代到商代(约距今8500年至3100年)黄河流域的气候为温暖湿润期。到距今3100年，从地质上看，古代土壤(即黑垆土或褐土)被现代黄土层所覆盖。从碳14数据及考古学证据看，到商代后期气候出现了干旱化，并导致了商周之际的政权更迭，肯定了自然环境资源对古代社会变迁的密切关联[3]。
殷商晚期气候的明显变化，并非人力破坏的结果。过去有学者认为，气候变化原因可由地球内热之影响、太阳之关系、大气中化学成分之作用、地文原因等五方面解释[4]。当代学者则普遍认为，中原地区由于西北季风转向的影响，开始出现干旱化的倾向。这一气候的变化，开启了此后数千年的中国北方环境恶化的进程，而且对于历史发展进程来说，也是非常具有影响意义的。
据文献记载，殷商时期中原地区已经有了非常严重的干旱灾情发生。目前文献中关于殷商时期的旱灾的记载主要有以下几条：如《吕氏春秋·顺民》等记载汤时天下大旱：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林……于是剪其发，厝其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。”《说苑·君道篇》：“汤王时大旱七年，雒坨Jil竭，煎砂烂石，于是使人持三足鼎祀山川……盖言未
已而天大雨。”这是商代初年的一次大旱灾，对这次旱灾其他文献如《墨子·兼爱》、《尸子·君治》、《淮南子·主术》、《淮南子·修务》、《尚书大传》、《帝王世纪》等也多有记载。又如《太平御览》卷八十三引《竹书纪年》
记录：文丁“三年，洹水一日三绝。”丁山先生认为，这条记录反映了当时的黄河流域产生了严重旱灾[5] (pp158～159)。如果是这样的话，那么这也应该是商代晚期一次较为严重的旱灾了。再如《国语·周语上》：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。”“河竭而商亡”揭示出商代末年又曾发生大规模的干旱灾情。对这次旱灾，《淮南子·傲真训》云：“逮至殷纣，蛲山崩，三川涸。”《览冥训》也说殷周时“蛲山崩，而薄落之水涸。”更可见这次旱灾灾情之重。
甲骨文中有“暵”字，唐兰先生考释认为即是干旱的意思[6](pp．63～64)。当时华北平原虽然很湿润，但降雨集中，缺水时日也很集中。所以对于旱灾人们也很关注。如“丑卜贞：不雨，帝隹暵我?”(《合集》10164)“庚戌卜贞：帝其降暵?”(《合集》10168)“戊申卜，争贞：帝其降我暵?一月，二告。戊申卜，争贞：帝不我降暵?”(《合集》10171正)“辛卯卜，毂贞：帝其暵我?三月。”(《合集》10172)“己酉卜，亘贞：帝不我暵?贞：帝其暵我?小告，不玄冥。”(《合集》10174正)“贞：我不暵?一月，不玄明。” (《合集》10178)“辛卯卜：我不暵?”(《合集》10179)“辛卯卜，殻贞：其暵?三月。”(《合集》10184)“不隹降暵?”(《合集》10188)等，均有卜问帝降旱或不降旱的。而“贞：商暵?”(《合集》249正)“…西土亡暵?”(《合集》10186)则是卜问商国王畿和西土的旱情纪录。
对于旱灾的降临，殷商时人不是消极地等待和无所作为，而是积极地寻抗旱、降雨的办法，而采取的方法较多的是对神灵进行祭祀，焚巫尪、作土龙、饰龙身、奏乐舞蹈以求雨。商汤以自身为牺牲的祷雨，只是其中的一个典型而已。一般而言，对于旱灾的产生，殷商时人认为是天帝降罚，所以以天地为祭祀对象的焚人求雨古俗在殷墟甲骨文中有充分的反应[7]。如“乙卯卜，今日烄，从雨?于己未雨?”(《合集》34487)“贞：烄，有雨?勿烄亡其雨?”(《合集》12842正)“其烄，此有雨?”(《合集》32300)“癸卯卜，其烄……于舟烄，雨?于室烄，雨?于夫烄，雨?于□烄，雨?” (《合集》30790+30167)“贞：烄*[女+宰]，有雨?弱烄女才，亡其雨?”(《合集》1121正)“□□卜，其烄*[派去氵加女]，有大雨? 大吉。”(《合集》30172)“丁未卜，烄……母庚，有从雨?三月。”(《屯南》3586)“叀庚烄，有雨?其作龙于凡田，有雨?吉。”(《合集》29990)殷墟晚期卜辞中大量出现的焚人以祭以求雨的占卜纪录，说明了这时的旱情已不是偶尔一两次出现的现象了，而是一段时期之中频繁发生的事情。
沙尘暴，指大量沙土沙粒被强劲阵风或大风吹起，飞扬于空中而使空气混浊，水平能见度小于1公里的现象，又称沙暴、尘暴。沙尘暴一般发生在土地干燥、土质松软而无植被覆盖的地区，沙尘暴天气的出现，是气候干旱化和生态环境恶化的一个重要证据。
据研究，商代晚期已经开始出现沙尘暴天气。《墨子·非攻下》称：帝辛时“雨土于薄”。《竹书纪年》也载：帝辛“五年，雨土于亳。”研究者称，“雨土”现象正是沙尘暴天气的古代纪录。
甲骨卜辞中有关于沙尘暴发生的信息，最早被郭沫若先生考释并发现，他认为甲骨文中的“霾”字，“于雨下从一兽形如猫，决为霾字无疑。”[8] (pp．384～385)《诗经·邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来。”《说文》：“霾，风雨土也。”《尔雅·释天》：“风而雨土为霾。”传曰：“霾，雨土也。”郝懿行疏曰：“孙炎曰，大风扬尘，土从上下也。”可知商周秦汉时期的“霾”，并非今天气象学中如同雾气的阴霾之“霾”，而是沙尘暴天气①。
甲骨卜辞中关于沙尘暴“霾”的记录以下列几条为代表：“己酉卜，争贞：风隹有霾?”(《合集》13465)“癸卯卜……王占曰：其……霾?甲辰……” (《合集》13466)“贞：兹雨隹霾?贞：
兹雨不隹霾?”(《合集》13467)“贞：翌丁卯酒，丁霾?”(《合集》13468)“……隹霾，有作[祸]?”(《合集》13469)“甲申卜，争贞：霾其有祸?贞：霾亡祸?”(《通纂》419)
由以上所引诸辞可知，有“霾”的沙尘天气从武丁时代就已经开始出现了，结合文献记载的帝辛五年的“雨土”而来判断，沙尘天气横行了商代晚期的二百多年时间。而且这种“风霾雨土”的现象，曾给人们带来巨大的祸患，所以一有风天雨天就心有余悸，占问风雨会不会带来尘霾，尘霾会不会带来灾祸等。为了防止尘霾天气的发生，还对神灵进行祭祀以祈保佑。
二、商代中原地区土壤土质的变化
在殷商时期气候研究中，有些学者吸收了古代土壤学的研究成果，提出随着全新世大暖期(距今8500年至3100年)的结束，气候出现干旱化，对当时的社会生活环境产生了极大的影响。按照这一理论，全球性的全新世大暖期与我国新石器时代到商代相对应，气候温润，生物成壤作用旺盛，形成了黑垆土或褐土，即所谓的古土壤。从距今3100年开始，黄河中下游地区转变为一个相对的干旱低温期，这是以西北季风气候为主，沙尘暴频繁，厚约40～80厘米的现代黄土层覆盖了古土壤，在黄土高原尤其是陕西地区的地质剖面上得到了充分反映：土壤由黑垆土向黄土转变[9]。虽然引据的地质剖面主要是陕西等黄土高原地区的资料，作为殷商时期典型文化的外围地区，这种变化也必然对中原地区的生态环境产生不可估量的影响。
______________________
①值得注意的是，“霾”字《释名》释作“晦”，或当作雾解，这正与今天气象学上的“霾”气象相同，与商周秦汉时期的“霾”即沙尘暴是两个不同的概念。
地下水位的变化，也是影响土壤土质的重要原因，是衡量气候环境发生变化的重要指标。中国社科院考古研究所安阳工作队在安阳殷墟白家坟黑水河西岸黑河路一带发现了商代的三眼水井，“其中一口水井年代属殷墟文化第一期。该井壁上发现有使用期间明显的水位线痕。据该水井约4米处，发现一处殷墟文化第二期的窖穴，经测量知，二期窖穴底部低于一期水位线痕2.5米。”也就是说，“殷墟文化第一期某个
时候，黑水河一带的地下水位曾大大高于殷墟二期。这一发现，将有助于了解当时殷墟地区的环境变化。”[10]周伟先生受此启发，根据殷墟及其附近地区考古发掘的古代水井、窖穴和墓葬材料，绘制了一张殷墟地下水位变化图[2]。该图显示，“殷墟时代地下水位总趋势是下降的。殷墟一期到三期末水位大约下降3米。一期到二期下降了2.5米，三期早段到末段则下降了5米。”虽然第三期有一个剧烈的反复，但总的趋势还是表现出水位在逐渐下降。地下水位是与地表水相关联的，降雨量大，地表水多，可以下渗补给地下水，地下水位就会增高；反之就会下降。有地下水位的逐渐下降可知，殷商晚期的降雨量是在逐渐减少。随着气候出现干旱化，由此土质就会变得比以前更为干燥，腐殖质减少，肥力减弱。
从商代农作物种植结构也可以看出中原地区的土质土壤变化情况。从文献记载来看，反映商周时期中原地区粮食作物的品种一直是以“小米”粟、黍、稷为主。如《诗经》中，黍在众多作物中出现频率最高，达28例之多，稷次之有16例，黍稷连称也有16例，粟有10例，菽有9例，麦有11 例，稻仅有6例。这与于省吾先生对甲骨文中农作物的统计是相
符合的，黍字在卜辞中有106例，稷有33例，麦有6例，禾有21例[11]。所以何柄棣先生据此认为，中原地区和黄土高原一样，种植旱作农业作物，这里的土壤为风成黄土质地[12]。从商古发现看，除大量的粟、黍、稷之外，还有大麦、小麦、高粱，个别地区也种植水稻。如河北邢台曹演庄、藁城台西等商代遗址都曾出土过炭化黍粒[13]。河南安阳殷墟后冈圆形祭祀坑，在人骨架上曾发现一堆谷物，另外在所出陶罐内部的腹底和铜鼎、戈上也有谷物的残迹，有些谷物保存较好，能看出其籽粒形态，据观察
似为粟类[14](p.278)。而水稻的种植，在中原地区发现的实证较少。殷墟发掘中曾有过稻谷遗存的发现[15](p．283)，郑州商城白家庄遗址中也曾发现稻壳遗存[16](p.7)。这种情况比之史前时期中原地区较多的水稻种植而言，有了很大不同。根据《尚书·盘庚上》“情农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”其中黍为大黄米，稷为小黄米。这也说明商人是以黍、稷为主食。究其原因，不外是随着气候环境的变化，干旱化倾向的发展，降雨量的减少，土壤变为干燥，只能适合旱作农业的生产了。环境变化
三、商代晚期中原地区的植被破坏情况推测
在他文我们谈及，由于商代中原地区的气候适宜，植被繁茂，草木丛生，为人类和野生动物提供了一个原始的天堂家园。
不过，大自然并不是取之不尽、用之不竭的资源仓库，在只知取用而不知维护的上古时代，过分的砍伐取用也为当时的植被资源带来了减少甚至枯竭的危机。天然植被的人为破坏趋势，大致有如下几个方面的原因。
第一个方面，农业生产对植被的破坏。原始农业的“刀耕火种”，把大片的森林变成耕地，而要除去耕地上的杂草以便播种，在只有粗重笨拙农具的古代，最简便的方法当然是放火焚烧。火既可以用来垦荒，也可以用来烧杀草木以肥田。农业生产的规模不断扩大，原始森林的面积也就不断缩小。每开垦一片新的农田都以毁灭大片的原始森林为代价。从传说中的神农氏号称炎帝，又称为赤帝或有炎，又称之为烈
山氏(《左传》昭公二十九年、《国语·鲁语上》)，“烈山”即烈火焚山之义，就大致知道了远古时期农业确实与火焚森林密切相关。舜“使益行火，以辟山莱。”(《大戴礼记·五帝德》)都是上古时代大量焚毁森林而务农耕的记载。商代晚期的农业生产虽然早已超越了刀耕火种的原始农业阶段，但从甲骨文中的记载来看，焚林垦田和火除杂草的情况仍是常有之事。甲骨文的“麓”(农)字，从林从辰，正是以蜃器农业工具在林间砍伐林木而耕种农田的意思。商代的一块块整齐的“田”的形成，正是人们在草莽林间开辟出来的。而到了周代，开荒焚林已经成了为了发展农业的制度和政策，并有专门的官员如《周礼·秋官》中的“柞氏”、“薙氏”管理其事。所以到了春秋时期，随着农业技术的发展和大面积农田的耕作，某些地区就面临了森林枯竭的危机，以至于出现了“宋无长木”的窘迫现象。
第二个方面，田猎活动对植被的破坏。除了火耕农业之外，与之相关的先秦时代的田猎活动对生态环境的影响也很严重。在仅以棍棒、长矛和弓箭为武器的时代，狩猎活动也离不开火。那时候人们经常用放火焚烧山林、泽、薮的方式以猎取野兽。据文献记载，黄帝之时，“烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽，实以益人。”(《管子·揆度》)(《管子·轻重篇》则归之于有虞之王) “舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”(《孟子·滕文公上》)这就是所谓“火田”。甲骨文中有反映的“焚林以田”的狩猎现象，如：“翌日戊午焚，擒?二告。”(《合集》1019正)“翌日癸卯其焚……擒?癸卯允焚，获……兕十一豕十五虎……兔二十。”(《合
集》10408正)“于兕……焚害，擒有兕?”(《屯南》4462)这种焚毁山林的田猎方式一方面使大批的野生动
物遭受毁灭，一方面也使大面积的宝贵森林被火烧光，其对生态环境的危害是无法估量的。
第三个方面，畜牧业对植被的影响。畜牧业中过度放牧，也是带来植被资源恶化的一个重要因素。商代晚期虽然已经是农业生产为主的社会，但畜牧业也是很发达的。1958年在安阳小屯发掘一个半地穴式建筑遗址时，在附近发现了一个骨器作坊遗址，出土的骨料和半成品共有5000多件，其中主要是牛、猪、马、羊、狗等家畜肢骨，以牛骨、猪骨为最多。同样的作坊遗址在安阳的高楼庄以西、薛家庄南地等处也有发现。骨器制.造业的发达反映了当时畜牧业的发达。大规模的饲养牛、马、猪、羊等家畜不能圈养，只能放牧。对于以农业为主的殷人来说，大量的牲畜当然只能在农田以外的山林或草场上放牧，长期的放牧必然影响草原森林的生态平衡。有学者通过考察甲骨卜辞文丁前后商王用牲祭祀数量的变化，指出从武丁到康丁时期祭祀所用的牺牲数量一般是很丰富的、数量是很多的，如一次祭祀用“百犬”、“百羊”、“百牛”的现象时有所见；而到了商末的黄组b辞①中，祭祀上帝山川与先公的现象已很少见，而且一个明显的变化就是祭祀先王时所用的牺牲数量极少，多用“一牢”或“一牛”为祭牲。究其原因也正是由于商末气候环境恶化，植被草木减少，而牛羊畜牧养殖受到影响的缘故[3]。再者，甲骨文中有大量的“氏刍”的b辞。即从外地调运牲畜用草，是否也说明了商代晚期中原地区草地和植被面临枯竭、不够使用的窘困局面呢?
第四个方面，人们生产、生活用木对植被的影响。木材的消费是商代能源形式转变的重要方面。森林中木材的价值早已为人们所认识，用它可以制.造弓箭等武器，用于建造车船，建造棺材，以及制.造生产
工具、日用器具和装饰品等。它还被大量地用作建筑材料。郑州商城、偃师商城和殷墟都城的众多的大型宫殿建筑，所使用的建筑材料大部分是木构架形式，无论是木柱子、梁、檩等，还是房顶覆盖的茅草和树枝，都是取自于天然材料。杜牧《阿房宫赋》中说的：“蜀山兀，阿房出。”同样也适应于殷商时代尤其是商代晚期的城建开发与植被面积消长的关系。《诗经·商颂·殷武》记载了商王武丁时期南伐荆楚、得胜还朝之际，经过圣都景亳、登临大伾山凭吊告慰祖灵的场景[171。“陟彼景山，松柏丸丸。”这些诗句，描写了今河南浚县境大伾山(景亳所在)松林茂盛的情景。但我们也从中知道，为了修葺祖庙，“是断是迁，方斫是虔”，对山上的森林进了大量砍伐，略无顾忌，与《管子》所云“枯泽童山”毫无二致。这是为修庙祭祖，还是比较正当的用木毁木场合，而大量的无谓的毁坏森林的情况，则不胜枚举了。在商代晚期的大量祭祀活动中，木材也被派上了特殊的用场。如甲骨文中有大量“燎祭”的占卜记载，《说文解字》云：“燎，柴祭天也。”甲骨文的“燎”字，正作焚烧大木以祭祀之形。燎祭的对象不仅对先公先王，而且也对自然神如河、岳、土以及四方风神和上帝等神灵，是甲骨文中用途最广的一种祭祀。所以用燃烧木材来进行祭祀在商代晚期几乎每天都在发生，这应当是当时消费木材的大宗之一。另外两项大宗消费是饮食用火需要和烧制青铜器具以及陶器。商代烧制陶器的陶窑，在河南、河北、山东、山西、陕西、湖南、江西、安徽等省的商代文化遗址中，都有发现，其范围是很广的，其烧制的温度均在1000度左右。而仅仅在殷墟就出土了上千件青铜器，在洹河北岸武官村出土的司母戊大鼎重达875公斤，铸造这样一个铜器需要七八十个坩埚，每埚盛铜液12公斤，烧熔铜矿为液体，全靠树木，一件铜器需要少则几十棵树，多则成百上千棵树木，商代数以万计的青铜器和陶器，不知要消耗掉多少棵树木。
____________________________