【导语】苏轼的⽂学思想是⽂、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古⽂的贡献，都是兼从⽂、道两⽅⾯着眼的。但是苏轼的⽂道观在北宋具有很⼤的独特性。下⾯是⽆忧考分享的⽂⾔⽂：《记承天寺夜游/记承天夜游》原⽂译⽂赏析。欢迎阅读参考！
记承天寺夜游翻译全文 《记承天寺夜游/记承天夜游》
宋代：苏轼
元丰六年⼗⽉⼗⼆⽇夜，解⾐欲睡，⽉⾊⼊户，欣然起⾏。念⽆与为乐者，遂⾄承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积⽔空明，⽔中藻、荇交横，盖⽵柏影也。何夜⽆⽉？何处⽆⽵柏？但少闲⼈如吾两⼈者⽿。
【译⽂】
元丰六年⼗⽉⼗⼆⽇夜晚，我正准备脱⾐⼊睡，恰好看到这时⽉光从门户照进来，于是⾼兴地起⾝出门。考虑到没有和我⼀起游乐的⼈，就到承天寺寻张怀民。张怀民也还没有⼊睡，就⼀同在庭院⾥散步。⽉光照在庭院⾥像积满的清⽔⼀样澄澈透明。⽔中⽔藻、⽔草纵横交错，原来是院中⽵⼦和柏树的影⼦。哪⼀个夜晚没有⽉亮？⼜有哪个地⽅没有⽵⼦和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的⼈罢了。
【注释】
元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗年号。当者被贬黄州已经四年。
解：把系着的腰带解开。
欲：想要，准备。
⽉⾊：⽉光。
⼊：照⼊，映⼊。
户：堂屋的门；单扇的门。
起：起⾝。
欣然：⾼兴、愉快的样⼦。欣，⾼兴，愉快。然，……的样⼦。
⾏：出⾏。
念⽆与为乐者：想到没有和我⼀起游乐的⼈。念，想到。⽆与为乐者，没有可以共同交谈（游乐或赏⽉）的⼈。者：……的⼈。
遂：于是，就。
⾄：到。
寻：寻。
张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河）⼈。元丰六年贬谪到黄州，寄居承天寺。
亦：也。
寝：睡，卧。
相与步于中庭：（我们）⼀同在庭院中散步，相与，共同，⼀同。步，散步。于：在。中庭，庭院⾥。
空明：清澈透明。
藻荇：泛指⽣长在⽔中的绿⾊植物。藻，藻类植物。荇，荇菜。这⾥借指⽉⾊下的⽵柏影。
交横（héng）：交错纵横。
盖：承接上⽂，解释原因，表⽰肯定，相当于‘⼤概’，这⾥解释为‘原来是’。
也：句末语⽓词，表判断。（盖……也：原来是。）
为：动词。做。
但少闲⼈如吾两⼈者⽿：只是很少有像我们两个这样的闲⼈罢了。但，只（是）仅仅。
闲⼈：闲散的⼈。这⾥是指不汲汲于名利⽽能从容流连光景的⼈。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这⾥是⼀个有职⽆权的官，所以他⼗分清闲，⾃称“闲⼈”。⾸先“闲⼈”指具有情趣雅致，能欣赏美景的⼈。其次“闲⼈”反映了作者仕途失意的苦闷⼼境。
⽿：语⽓词,“罢了”。
【赏析】
本⽂可分为三层来赏析
第⼀层叙事：交待了时间，地点和夜游原因
⾸句即点明事件时间“元丰六年⼗⽉⼗⼆⽇”，时苏轼因“乌台诗案”被贬⾄黄州为团练副使已经四年了。
这天夜⾥，⽉光照⼊他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的⽉⾊所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之⼈，遂动⾝去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼⼀样，亦是被贬⾄黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是⼆⼈⼀起来到院⼦中间散步。这⼀层叙事，朴素、淡泊⽽有⾃然流畅。(寻友夜游)
第⼆层写景：描绘庭中夜⾊
作者惜墨如⾦，只⽤⼗⼋个字，就营造出⼀个⽉光澄碧、⽵影斑驳、幽静迷⼈的夜景。读者⾃可以发挥想象：⽉光清朗，洒落庭中，那⼀⽚清辉⽩茫茫⼀⽚好似积⽔空潭⼀般，更妙的是，“⽔”中还有⽔草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境⼀般了。作者的⾼妙之处在于，以⽵、柏之影与⽉光两种事物互相映衬、⽐拟、⽐喻⼿法精当，新颖，恰如其分地渲染了景⾊的幽美肃穆。更体现出了⽉光清凉明净的特点，衬托出作者闲适的⼼境。
第三层：惋惜⽆⼈赏⽉
便转⼊议论。作者感慨到，何夜⽆⽉，何处⽆⽵柏，可是有此闲情雅致来欣赏这番景⾊的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲⼈”⼆字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”，所担任的只是个有名⽆实的官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲⼈”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷；从另⼀个⽅⾯来看，⽉光⾄美，⽵影⾄丽，⽽⼈不能识，唯此⼆⼈能有幸领略，岂
⾮快事！苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极⼤的包容性，可以说是宠辱不惊，进退⾃如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的⼈格魅⼒！
这⾥的“美”⾸先来⾃内容的“真”。东⽉朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不⾜，因⽽寻伴，这时错觉⽣趣，情感触动，于是记下此景此情，顺理成章，⼀切是那么的和谐⾃然，毫⽆雕饰造作之感。这“美”来⾃语⾔的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇景之处，但却不能增删或改动什么字眼⼉。点明⽇期，是笔记体游记所必须的，“⽉⾊⼊户”与“欣然起⾏”互为因果，寥寥数字，何其洗练！写庭下景⾊，⽤“空明”⼀词，不枝不蔓，体现出空灵、坦荡的意境，将⽵柏影⼦⽐作⽔中藻荇，已然⼗分贴切，“交横”⼀词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触⼿可及。接着，作者笔锋陡转，连发⼆问，既亲切⾃然，富于韵律，⼜拓展时空，发⼈思绪。《记承天寺夜游》表达的感情是微妙⽽复杂的
这“美”来⾃结尾的“精”。从⽂章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲⼈”⼀词，表⾯上是⾃嘲地说⾃⼰和张怀民是清闲的⼈，闲来⽆事才出来赏⽉的，实际上却为⾃⼰的⾏为⽽⾃豪——⽉夜处处都有，却是只有情趣⾼雅的⼈能欣赏的，有了⼈的欣赏才有美，只有此时此地的⽉夜才是最幸运的，因为有情趣⾼雅的⼈来欣赏它。其次，“闲⼈”包含了作者郁郁不得志的悲凉⼼境，作者在政治上有远⼤的抱负，但是却被⼀贬再贬，流落黄州，在内⼼深处，他⼜何尝愿做⼀
个“闲⼈”呢？赏⽉“闲⼈”的⾃得只不过是被贬“闲⼈”的⾃慰罢了。
总之，游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，⽌于当⽌，犹如⾏云流⽔，于⽆技巧中见技巧，达到了“⼀语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。
扩展阅读：
⽂章
苏轼的⽂学思想是⽂、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古⽂的贡献，都是兼从⽂、道两⽅⾯着眼的。但是苏轼的⽂道观在北宋具有很⼤的独特性。⾸先，苏轼认为⽂章的艺术具有独⽴的价值，如“精⾦美⽟，⽂章并不仅仅是载道的⼯具，其⾃⾝的表现功能便是⼈类精神活动的⼀种⾼级形态。其次，苏轼⼼⽬中的“道”不限于儒家之道，⽽是泛指事物的规律。所以苏轼主张⽂章应像客观世界⼀样，⽂理⾃然，姿态横⽣。他提倡艺术风格的多样化和⽣动性，反对千篇⼀律的统⼀⽂风，认为那样会造成⽂坛“弥望皆黄茅⽩苇”般的荒芜。
正是在这种独特的⽂学思想指导下，苏轼的散⽂呈现出多姿多彩的艺术风貌。他⼴泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟⼦和战国纵横家的雄放⽓势、庄⼦的丰富联想和⾃然恣肆的⾏⽂风格。苏轼确实具有极⾼的表现⼒，在他笔下⼏乎没有不能表现的客观事物或内⼼情思。苏⽂的风格则随着表现对象的不同⽽变化⾃如，像⾏云流⽔⼀样的⾃然、畅达。韩愈的古⽂依靠雄辩和布局、蓄势等⼿段来取得⽓势的雄放，⽽苏⽂却依靠挥洒如意、思绪泉涌的⽅式达到了同样的⽬的。苏⽂⽓势雄放，
语⾔却平易⾃然，这正是宋⽂异于唐⽂的特征之⼀。
苏轼擅长写议论⽂。他早年写的史论有较浓的纵横家习⽓，有时故作惊⼈之论⽽不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交⼤⾂以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项⽻。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上⽼⼈是秦时的隐君⼦，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖⽽深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机⽣发，翻空出奇，表现出⾼度的论说技巧，成为当时⼠⼦参加科场考试的范⽂，所以流传极⼴。苏轼早年的政论⽂也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习⽓遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的⼀些奏议，内容上有的放⽮，⾔词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的⽂风。
史论和政论虽然表现出苏轼⾮凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论⽂，更能体现苏轼的⽂学成就。这些⽂章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为⽣动，⽽且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染⼒来加强逻辑说服⼒，所以⽐史论和政论更加具备美⽂的性质。
苏轼的叙事记游之⽂，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得⽔融。
由于苏轼作⽂以“辞达”为准则，所以当⾏即⾏，当⽌就⽌，很少有芜词累句，这在他的笔记⼩品中表现得最为突出。如《记承天夜游》，全⽂仅⼋⼗余字，但意境超然，韵味隽永，为宋代⼩品⽂中的妙品。
苏轼的辞赋和四六也取得了很⾼的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融⼊了古⽂的疏宕萧散之⽓，吸收了诗歌的抒情意味，从⽽青出于蓝⽽胜于蓝，创作了《⾚壁赋》和《后⾚壁赋》这样的名篇。《⾚壁赋》沿⽤赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了⾃⼰的⼈⽣哲学，同时也描写了长江⽉夜的幽美景⾊。全⽂骈散并⽤，情景兼备，堪称优美的散⽂诗。
苏轼甚⾄在四六中也同样体现出⾏云流⽔的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡⾼华，浑厚雄⼤，为台阁⽂字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感⼈，是四六体中难得的性情之作。
苏轼的散⽂在宋代与欧阳修、王安⽯齐名，但如果单从⽂学的⾓度来看，则苏⽂⽆疑是宋⽂中成就的⼀家。
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