八年级上册文言文记承天寺夜游翻译原文
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月入户，欣然起行。念无与
为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。
元丰六年十月十二日，晚上。解开衣服想睡觉时，月光从窗进来，我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，张怀民。张怀民也没有睡觉，我们在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，都
是绿竹和翠柏的影子。
何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，但缺少像我两个这样的闲人罢了。
【注释】
[1]承天寺：在现在湖北黄冈南。
[2]元丰六年：即公元1083年。元丰，宋神宗年号。……］
[3]念无与为乐者：想到没有能够交谈取乐的人。念，想到，考虑。
与为者乐，共同游乐的人。
[3]张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河人）。元丰六年也被贬到黄州，寄居承天寺。
[4]遂：于是。
[5]寝：入睡。
[6]相与步于中庭：一同走到庭院中，相与，一同，共同。
[7]庭中如积水空明：意思是月洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明。
[8]如积水空明：好像积水清澈透明。空明，形容水的澄澈。
[9]藻、荇（xìng）：泛指水草，水草总称。荇，一种多年水生草，叶子像心脏形，面绿背紫，夏季开黄花。
[10]盖：承接上文，解释原因，表示肯定，相当于“大概”这里解释为“原来是”。
[11]闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这是一个有职无权的官，所以他自称闲人。在句中译为清闲的人，或有着闲情雅致、高雅志趣的人。
[12]但少闲人：仅仅缺少清闲的人。但，仅仅。闲人，清闲的人。
[13]耳：罢了。
【赏析】
《记承天寺夜游》被后人誉为“写月的绝唱”，表达的感情是微妙而复杂的，贬低的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。不过没有人和自己共同赏月，只好去同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。
苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟：……
吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。（《文说》）
这段话，可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见
于外，夫虽欲无有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）
这里最重要的一点是：文，是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的
东西。胸有“万斛泉源”，才能“不择地皆可出”；胸中空无所有，
光凭技巧，就写不出好文章。苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家。就其散文创作来说，那“万斛泉源”溢为政论和史论，涛翻浪涌，汪
洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文，回旋激荡，烟波生。
《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字，从胸中自然流出，“行于
所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。但它不是“在平地”
直流的。只有几十个字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么
韵味？细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次分明。“元
丰六年十月十二日夜。”这像是写日记，老老实实地写出年月日，又
写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢？“解衣欲睡”，没有什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月
入户”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢？寻“乐”。一个人“行”了一阵，不很“乐”，再有一个人就好了；忽
而想起一个能够共“乐”的人，就去他。这些思想和行动，是用
“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀
民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是否同意，在
一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”接着便写景：
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
记承天寺夜游翻译全文积水空明，写月光的清澈透明，燥荇交横写竹柏倒影的清丽淡雅，作
者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈，疏影摇曳，似真似幻的
美妙境界。
文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢？因见“月入户”而“欣然起行”，当止于月；看
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