《题破山寺后禅院》全诗原文及鉴赏
[解题]
此诗作年不详。破山寺：即兴福寺，故址在今江苏常熟虞山北麓。后禅院：寺后院。寺庙一般分前、后院。前院为佛堂，作法事所在;后院为僧人生活居住之区。常建以善写静境著名，此诗为代表作。中间二联被殷璠《河岳英灵集》称为“警策”。欧阳修则激赏“竹径”一联，以为不可及(《欧阳文忠公集》外集卷二三)。此诗首联对仗，却为意复。颔联则对仗不工整。颈联的“空”字应为仄声却用平声，这都说明这首律诗还带有些古诗作法。
古寺：指兴福寺，即破山寺。破山位于今江苏常熟。兴福寺始建于南齐，至唐已为古寺。高林：山上树林。佛教称众生聚积的居所为“丛林”，故这里的高林亦含有称颂古寺之意。禅房：修禅的屋所。籁：本指孔穴中发出的声音，泛指自然界一切声音。磬：佛家的打击器具。清晨登山入寺，正值旭日东升，光照山林。曲回竹径通向幽深，花木繁茂笼簇禅房。青山日照绚丽多彩。鸟儿于林间欢悦啼鸣，水潭清澈，映现身影，顿感天地物我融为一体，心
境豁然澄明。山寺此时万籁俱寂，唯有寺院的钟磬之音悠然而鸣，更显幽邈静谧。此诗朴素自然而意旨深远，虽写澹逸情致，却深含禅机理趣，即使不主观地以禅心去感悟，也会自然地获得一种禅心的空明澄静。
[全诗]
《题破山寺后禅院》
.[唐].常建.
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但馀钟磬音。
[注释]
①竹径：一作“曲径”。禅房：僧人的住房。②二句意谓禅院幽美的环境使鸟儿感到愉悦，使人消尽杂念。山光：指阳光在山岩上的反射。潭影：指山和青天在水中的倒影。③万籁(lai)：各种声响。钟磬(qing)：两种打击乐器。鸣钟击磬，寺庙中用为作息信号，鸣钟表示开始，击磬表示结束。
[大意]
我清晨登上破山，进入兴福古寺。初升的太阳，照亮了山上的树林。茂密的翠竹林中，一条弯弯曲曲的小路，蜿蜒通向寺后幽深的去处;僧人们居住的禅房，掩映在花枝繁茂的深处。阳光照耀在寺后的青山上，鸟儿在欢快地歌唱;清清的潭水映照出空中的浮云和翠绿的山，使人的心灵也像这潭水一样，感到清澈和洁净。大自然中的一切声响仿佛都已经消逝;只有寺院中那悠扬洪亮的钟磬声，回荡在这幽静的山林中。
[鉴赏1]
题破山寺后禅院常建 破山寺在今江苏常熟虞山北麓，始建于南齐，初名大慈寺，梁大同三年重修后更名兴福寺，遗址犹存。
常建，生卒年不详，唐朝开元、天宝年间著名诗人，作品流传下来的有五十多首，其中以反映边塞和山水的诗篇成就最高。这首《题破山寺后禅院》是他山水诗中的代表作。
大约是在一个春天的早晨，诗人独自来到了破山寺。步入古寺，正值旭日初升，朝阳透过薄薄的晨雾洒向山上的树林，点染着寺内寺外，使古寺更显出神秘与宁静。如此景象，使诗人心旷神怡，但他无意于游览整个寺院，他所向往的只是那寺后的禅院。于是他踏着晨曦，穿过寺内那曲曲弯弯的竹林小径，来到了幽深的后院，惊喜地发现僧人们唱经礼佛的禅房被繁花茂木所深深地掩映，环境幽雅，景宜人，不啻人间仙境。惊叹之余，诗人深深地陶醉了。于是乎忘却了人间的一切烦恼，尽情地欣赏着仙境般的美景。他抬头望见那青翠的山峦经朝阳的点缀，更显妩媚、迷人。这绝妙的山光不仅陶醉了凡人，而且还愉悦了林中的小鸟，它们在花木丛中竞相婉转啼鸣。伴着鸟儿的歌声，诗人走到一座水潭旁，只见那一泓清水，清澈如镜，探身望去，山光物态连同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切尘世杂念，顿觉荡涤一空。什么仕途失意，官场黑暗;什么互相倾轧，尔虞我诈，全从灵魂深处消失得无影无踪，只有这新鲜、生动、宁静而又神奇的大自然占据了诗人的整个心胸，仿佛诗人自己也已融进了自然之中。在这万籁俱寂，物我两忘之时，只有寺院内那钟磬之音，悠扬、和谐，随风飘来，如丝如缕，沁人心脾。
这首诗表面上看是题咏佛寺禅院的，实际上抒发的是诗人寄情山水，向往隐逸的真实胸怀。在这八句诗中，诗人重在刻画的'是一个“幽”字，而旨在体验和示人的却是一个“空”字。“清晨入古寺”，交待了时间和地点。一大早，诗人便登山来到了古寺，可以想见一路上是没有什么行人和游客的。“初日照高林”是进入古寺后所看到的景象。旭日初升，光照山林，透露出了古寺幽谧的氛围。“竹径通幽处，禅房花木深”则道出了诗人急欲一睹的禅房更是幽中之幽，掩映在花木丛中。如此幽静的去处和幽美的环境，不能不令人陶醉和净化。“山光悦鸟性”一句是诗人以鸟来比兴，旨在说明净化后的心灵感受，即“空”，也就是佛家所说的“空门禅悦”，忘却了人世间的一切烦恼，仿佛诗人在目睹了禅院的幽谧空灵，超然世外的景致后，一下子领悟到了空门禅悦的奥妙和真谛，自己的心灵在净化后不断升华，人间的一切音响不复存在，只有寺院内那钟磬之音，萦绕耳际，把人带进佛家圣境。诗人用“万籁此都寂，但馀钟磬音”作结，一方面是受了王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”诗句的启示，以动寓静，进一步突出禅院的“幽谧”;另一方面则可收到“言已尽而意无穷”的艺术效果。让余音袅袅的钟磬之音去启发读者的思维和想象。
由此可见，常建的这首诗在艺术构思上是颇为新颖、巧妙的，表面上看，诗人运用近乎白描的手法，疏疏几笔，勾画出了古寺禅院内外的风光景致，从中不露痕迹地强调深化了“幽”
字而道出了“空”字，从而将诗人心中的真情实感，通过幽深、静谧、秀美的客观景物传达给读者，收到“寓情于景，借景抒情，意在言外”的艺术效果。对于常建诗歌中看似写景，实则传情;看似平易，实则深曲;语言挚朴，造句警策;巧用比兴，耐人寻味的艺术特点，唐人殷璠在《河岳英灵集》中有：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表”的评价，可谓一语中的。
[鉴赏2]
这是一首别具一格的山水诗。
佛教传入中国以后，寺庙就成为中国建筑中极具特的一类。一般的寺庙，大约有两种类型。一种是修建在闹市通衢，便于人们拈香礼佛;一种是建于山林，利于僧众潜心修行。修建于山林的寺庙，往往与山水自然融为一体，别有韵味，后人有“天下名山僧占多”的说法。
山有佛寺，山水似乎也沾溉了禅性;寺靠名山，禅院似乎也增加了灵性。常建的这首诗，把二者都很好地表现出来了。
破山寺即兴福寺，在今江苏常熟破山。后禅院，即诗中所说的“禅房”。寺庙一般分两个部
分，前面从山门开始，天王殿、大雄宝殿、法堂、菩萨殿、祖师殿、伽篮殿、罗汉堂等，是僧徒诵经礼拜的地方，也是善男信女烧香礼佛的地方，是对外开放的。而“禅房”，也叫“僧寮”，是僧人居住和少数高僧修行的地方，是不对外开放的，只有特殊的客人才能进入。
常建大概就属于这种特殊的客人，所以才有颔联的出现。因为如果仅仅是在前面随众参拜，是不需要经过什么“曲径”的。
这一联太精彩了!随着弯弯曲曲的小道，来到幽深的后院，寂静而带一点神秘彩的禅房，掩映在花木丛中。没有禅语，却带有禅意。宋欧阳修十分欣赏这一联，曾经想仿此撰写一联，却终不可得。
颈联可以看作是两个倒装句式。“山光悦鸟性”，就是“鸟性悦山光”，雀鸟喜爱的，就是这寂寂的山光水;“潭影空人心”，就是“人心空潭影”，到了这里，人心就像潭影一样清空，没有欲念，没有贪嗔。
写到这里，尾联已是呼之欲出。“万籁”，各种各样的声音，也包括了各种各样的欲念，到这里都放下了，心灵得以静化，一片空明，只有寺中的钟磬声，缥缈入云。
[鉴赏3]
此诗一题《题破山寺后禅院》。破山寺，在今江苏常熟县西北虞山上，也叫兴福寺，是南齐时一处宅园改建的，到唐代已被称为古寺了。禅院是佛家子弟居所。这首诗不从寺本身着笔描画，而是题咏寺后院的静趣，抒发寄情山水的隐逸胸怀。在盛唐山水诗中是独具一格的好诗。
首先，诗人用精巧的构思和质朴的语言，塑造了一个幽静清空的意境，那深远的诗旨将我们带到了一个远离尘俗，佛音回荡的世外境界。构成于诗中的特殊氛围并不使人感到孤独、清寂，而是让人感到在精神上达到物我一体的充实。人的灵性和悟性仿佛只有在此时此刻此情此景中才得以复苏和发现。这种传神动情的意境美，完全得益于诗中表现出的一个“静”字和一个“空”字。“静”与“空”是最能够体现佛家精神的，佛门之地无处不求一个“静”字，从物静、人静到心静皆如此。“静”是实现“空”的基础，而欲求得“四大皆空”则是佛家最高旨向。诗人一生政治上很不如意，于是放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰(均在今陕西西安市附近)，以游历名山大川自娱，后隐居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做为归隐之人，要想抛却尘世，这求“静”达“空”当是不可少的，因此常建自然对此二字备加礼赞。请看诗中首联“清晨入古寺，
初日照高林”两句，先从外部环境点出了破山兴福寺的外貌和地理位置，并交待了入寺的时间。一个“清晨”包含着一日尘俗嚣烦开始之前的寂静。“初日”与“清晨”照应。僧徒所聚之所通称“丛林”，用“高林”便兼有赞美禅院之意。此处已写出了“静”意。
再看颔联：“曲径通幽处，禅房花木深。”这里的曲径、深禅以及环绕其旁的青竹、素花、绿林，更是无一字不衬托出景的幽静宜人。这景致是游寺者(即诗人)于初步领略了禅寺的“静”之后无意发现的，又进一步使诗人沉浸于其中。紧接其后的颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，则从仰望、低俯的角度更造“警策”之句。“悦”这里用作动词。“潭影”，指山光倒映在空明澄澈的潭中。诗人远望旭日初照的早霞轻笼着寺后青山，林间鸟儿似受这山光的召唤，愈发欢快地飞翔、啾啾地叫着;又缓步清泉潭边，低头凝望倒映在水中的晨景，心中烦恼顿时烟消云散。往日追寻的禅悦隐逸之趣仿佛在此时此景中方得领悟。在这缤纷的晨中，诗人独选鸟性，似在隐喻要想达到物我合一的忘我之境，心灵首先要自由自在，无所牵、无所挂。这儿已由求静升华为求“空”了。而潭中景本是外界万物重叠之影，自然是“空”的了。这怎能不触发诗人寻觅已久，终有所得的灵性呢?
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