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阅读下面材料，完成下面小题。
在美的道路上
①故宫博物院总共收藏着超过一百八十六万件（套）的文物。这些可移动文物，分为陶瓷、玉石、青铜、碑帖、家具等，共二十五大类六十九小项。它们上迄新石器时代，跨越了夏、商、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清等中国古代王朝，又历经了20世纪的历史风云，一路抵达今天。我眼前的每一件文物，背后都隐藏着宏丽丰富的传奇。
②在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉。所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小，又使我“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程。
③所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在“物质”的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒，包括技艺、情感、追求，甚至信仰。这些文物，许多原本就是古代的日常生活
用品。至于法书、绘画，许多也是出自文人的日常，哪怕是当年的一纸便笺、几笔涂鸦，在千百年后都成为“国宝”。故宫里的文物，相当多一部分是与百姓、文人和帝王的日常生活相连的。柴米油盐、衣食住行的日常生活，是艺术的原动力，是文明的血与骨。
④透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究。只有回到当时的场景中，通过人们的使用流程，在举手投足间，我才能真正体会出包含其中的美。美，不是孤悬于生活、生命之外的事物。博物馆里陈列的文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。”“形而上者谓之道，形而下者为之器。”在“器”中安放的，是“道”。
⑤历史犹如黑洞，吞噬着探寻者的目光。文物，是指引我们回到过去的路标，连接过去与现在的桥梁。早在一百多年前，王国维先生就论及文物之于历史研究的价值。他将考古发现的“地下之新材料”，与“纸上的材料”相互印证，即“二重证据法”。“纸上的材料”，就是在人间流传的文献典籍而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了几千年的文字实物，甲骨文、金文、敦煌简书，陆续破土而出，为研究历史源源不断地提供新的资源。
⑥此后，中国神话学（以闻一多为代表）的发展，让“纸上的材料”得以扩展，神话与传说成为“二重证据”之外的“第三重证据”。“地下之新材料”，后来也一分为二，被饶宗颐先生细化成了“有字的考古资料”和“没字的考古资料”，后者即古代各种器物，于是有了“第四重证据”。还有许多学者放宽了历史视界，走到希望的田野上，去探寻藏于民间的“大传统”，将口传与非物质遗产等民间活态文化引进来，于是有了“第五重证据”。对历史真相的探寻，已经成了多声部的大合唱。
⑦我们关于艺术史的研究，必会超出艺术史的范畴，需要艺术学、历史学、考古学、文献学、文字学、地理学、天文学等多种学科共同介入。尽管我无力在如此众多的学科间纵横驰骋，也只能现学现卖，以我有限的学识，强化我的阐释。我所创作的《故宫艺术史》是有学术性的书，但我希望它不是一部面目可憎、拒人千里的学术书，我希望这是一本“写给大家”的中国艺术史，亲切，温暖，真实。
⑧我知道，探寻的道路既远且长，所幸，沿途都是美的风景。我会在美的道路上，与每一位制造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌：
我愿顺流而下
寻她的方向
却见依稀仿佛
她在水的中央
（取材于祝勇《故宫艺术史·序》）
1．下列加点字读音全部正确的一项是（     ）
碑帖     上迄     菌类     便笺
A．tiè   qǐ   jūn   一曲难忘jiān    B．tiě   qì   jūn   qiān
C．tiè   qì   jùn   jiān    D．tiě   qǐ   jùn   qiān
2．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（     ）
A．宏丽：文物背后有着宏伟壮丽的历史内容
B．吞噬：历史中人、事已消失模糊，再难寻觅踪迹
C．纵横驰骋：同时兼顾多学科内容，彼此融会贯通
D．拒人千里：作品质量低劣、学术水平很差
3．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（     ）
A．作者细数故宫收藏文物件数、种类、所历朝代，展现了故宫文物收藏数量之多、历史之久、价值之大。
B．作者将人类比作“朝菌夏蝉”，表现出在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂，而这不禁令作者格外忧伤。
C．第⑤段结尾句中的“沉睡”、“破土”用词生动形象，写出了接连不断的考古发现为历史研究提供了丰富材料与不竭动力。
D．作者在文章结尾借歌明志，所引歌词化用《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等句，读来隽永蕴藉、回味无穷。
4．在探寻美的路上，作者遇到了很多美的风景。这些“风景”引发了作者哪些情思，请结合全
文分条概括。
5．阅读③④段，回答下列问题。
（1）第④段段末作者说“在‘器’中安放的，是‘道”，“器”与“道”分别指什么，请各用一句话概括。
（2）阅读链接材料，结合原文，请简析玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”。
【链接材料】我查了许多史料，也没查出玫瑰椅跟玫瑰有什么关系。它体量小、造型婉约，因而有人认为它是女眷的内房家具。比如故宫藏的那把紫檀雕夔龙纹玫瑰椅，原本是摆放在西六宫之翊坤宫的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑，凸显了它端庄静雅的气质。靠背做成了一个空框，像一张屏幕，什么都没有，却什么都有了。空框四周雕刻的夔龙纹，绵密复杂的图案，似乎就是为了反衬中间的“空”。还有一些玫瑰椅，形式更加简练。那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅。
（取材于祝勇《一把椅子》）
阅读名著《乡土本》（节选），完成下面小题。
乡土本
费孝通
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的
下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类
情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特，每个孩子都是在人家
眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。