各位老师、各位同学，大家好，我是芦苇语文的张帆老师。部编新版高中语文教材，加入了“整本书阅读”的任务。高一新生一入学，就要面对费孝通先生的《乡土中国》这本书的阅读任务。虽然书的篇幅不长，只有14篇文章，先生的文字也深入浅出，但毕竟是一部社会学著作，对于学生学习和老师备课都有一定的压力。我是一名普通的高中语文教师，不敢说去解读先生的著作，仅仅是把我读到的重点和自己的感受记录下来，分享给大家，希望能为各位老师节省一些备课的时间，为我的学生提供课后学习的方便。
阅读一本书，首先要了解一下书的作者。费孝通先生，生于1910年，是清朝的宣统二年，两年之后，清王朝灭亡。作为清王朝终结后成长起来的第一代人，费孝通先生自幼就接受了西式教育 ，高中毕业后，升入了东吴大学学习医学，希望将来悬壶济世、救死扶伤。但就像鲁迅先生选择弃医从文一样，费孝通先生也选择了另外的救国道路，先后进入燕京大学和清华大学，学习社会学。后来又远赴英国深造，在伦敦经济政治学员攻读了人类学博士学位。1938年回到祖国，任教于云南大学。社会学，简单地说，就是研究社会发展规律的学问。1938年正是抗日战争时期。从清朝末年开始，中国大地就硝烟不断，生灵涂炭，这样一个千疮百孔的国家，这
样一个动乱不安的社会，如何科学地看待她的过去和现在，他又如何走向未来，这是一位社会学家要探索的重大问题。
《乡土中国》这本书出版于1947年，这是作者再《重刊序言》中写的，百度上面写首次出版于1948年。这本书是一本论文集，收集的是40年代后期作者在云南大学和西南联大讲“乡村社会学”这门课的内容，也就是课程讲义，研究的是中国乡村社会的特点，一共十四篇，当时连载在杂志上。
一曲难忘下面，我就一篇一篇地来分享我的学习笔记。
书中第一篇文章的标题叫做《乡土本》。作为全书的第一篇文章，《乡土本》可以说是全书的总纲吧。这里的“乡”，是指故乡这个具体的时空和人。“土”是指土地、农业以及小农意识。作者认为，作为农耕民族，我们一开始就注定和泥土分不开，既靠土地生存，也受土地束缚，这与海洋国家完全不同。作者写道：
最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土
里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
乡村人不仅靠土地生存、受土地束缚，更打心眼里崇敬土地。作者写道：
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
作者的叙述让我想起了一篇考试的阅读题，标题叫做《老娘土》，讲的就是海军战士的故事。副班长生了病，新兵钟海强拿出老娘土给副班长煎水喝。虽然副班长是新疆人，钟海强
的老娘土是从河南带来的，但一下子就只好了副班长的病。后来，副班长也写信要新疆家里给自己寄来老娘土。老娘土就是从土灶里敲下的经过天长日久烘烤的锅心土，因为大都由老母亲亲手敲下，包好，送给儿女，所以把它叫作‘老娘土’。这篇小说虽然讲的是思乡的故事，但也表现出我们这个民族对于土地的依赖。
既然我们对土地如此依赖，当然会形成安土重迁的思想，不到迫不得已，乡村人都不会离开自己的家乡。请听作者的原文叙述：
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。
由作者的叙述，我想到了一些城市的名字，比如“石家庄”“张家界”，而城市下属的村镇更有无数的“张家村”“李家村”“赵家村”，国际化大都市上海，也有个区叫做“徐汇区”。那么很多姓氏村落又是怎样形成的呢？请听作者的叙述：
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
村落虽然会慢慢变大，但并不像现代化大都市，人与人之间比较冷漠，住在同一个小区中的
人们大多互相不认识，即使看着眼熟，也不会主动去打招呼。也可以说，过去的乡村社会是一个熟人社会，而现代社会是一个陌生人组成的社会。请听作者的叙述：
“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
当我们的现代社会出现了诚信危机，从而无限推崇西方的契约精神的时候，我们也要理解，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了弊端。陌生人所组成的现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。并不是我们中国人缺少诚信，而是积淀了千年的基因没有跟上社会飞速发展的节奏。乡土的习俗不适应社会的发展，于是“土气
”“老土”就成了贬低人的话，然而，不要忘了，这乡土中的淳朴与善良，永远值得我们珍惜。
好了，以上就是《乡土中国》第一篇文章《乡土本》的基本内容。总结一下，有 个要点：第一，作为农耕民族，我们一开始就扎根于土地，靠土地生存，也受土地的束缚。第二，我们热爱土地、尊崇土地，土地让我们踏实。第三，对土地的依赖于崇敬让我们安土重迁，并形成村落。第四，乡土社会是一个熟人社会，熟人之间的规矩让彼此信赖。
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