灵位，牌位的正确书写格式-----你真会吗？
写牌位，现在好多⼈不会写。
因为现代⼈把中国传统⽂化丢掉了，所以很多⼈书写牌位的格式都不规范。还有⼀点，是很多
⼈在书写牌位时候，没有恭敬⼼，随便乱写乱画。
⾸先讲⼀下，书写牌位的要求。我们要知道，书写牌位是给这些⿁神⽴位置，如果我们不给⿁
神写牌位，⼤⼩道场他们进不来。念佛堂也好、寺院也好，有护法神，他们不能随便进来。⽐
如我们在这⾥讲法，我们在这⾥打佛七，我们在这⾥做幽冥界皈依，门⼝都有护法神把持，⿁
神在外边转，急得不得了，进不来。包括我们助念现场也有护法神，⿁神也进不来。他们怎么
才能进来呢? 给他们写牌位。牌位就是他们的通⾏证，就是他们的位置。
⽐如有⼀个实例：⼀个孤魂野⿁看到我们助念，进不来，因为护法神看得很严。就像⼈间⼀
样，护法神⼀眼没看到，他就偷偷地溜进去了。他溜进去以后，如果被护法神看见还会把他赶
出去，护法神是很严格的，所以这个孤魂野⿁就躲起来了。后来他躲在厨房，正好碰到我们居
⼠进去洗⼿，他就提要求，“我是孤魂野⿁，看到这⼉念佛，很想进来跟着念，可是没有我的位置，求你帮忙。”我们的居⼠就说：“⾏。可是现在给你写牌位来不及了，我们供的有⼀个法界众⽣牌位，你站那⼉吧。”这个居⼠⼀打招呼，护法神就知道了，那个是他的位置，护法神就不赶了。
护法神是护我们法的，就像我们在这开会，外⾯有保安在门⼝把门，进场的⼈，⼀定要有门
票，⼀定要有通⾏证。如果我们的亲戚朋友来了，没有通⾏证，我们到门⼝给保安打个招
呼，“这是我的朋友，这是我的亲戚，让他进来。”保安就让进了。你不打招呼，⼈家不让进，这个道理都⼀样，所以这个写牌位很重要，这是第⼀点。
第⼆点，书写牌位时，要有恭敬⼼。我们要对⿁神恭敬，写牌位的时候，不能够写同⾳字，异
体字。名字的每个字都要写准确，不能⽤其他字代替，你写错的话，⿁神进不来。所以我们帮
⼈写牌位的时候，名字⼀定要问准确。中国字很复杂，好多同⾳字，所以我们要认真，家属提
供名字的时候，他不懂、不注意，但我们要注意，⼀定要⼀个字⼀个字地问，每⼀个字都要问
清楚。
其次，书写要⼯整。有的⼈写草字，把牌位写的乱七⼋槽的，这样不⾏。要怎样呢？要⽤正
楷，⼀笔⼀划的写，这是⼀个。另外⼀个，不能涂改。书写过程当中，如果写错了，我见过好
多牌位，写错以后，拿个笔涂个墨疙瘩，涂⼀下接着写，这样不准许，不准涂、不准划。写错
怎么办? 恭恭敬敬叠起来，再拿⼀张重写，这个⼀定要知道。我们对⿁神不恭敬不⾏，他们不得利益，你乱写的话，护法神看不清楚，不⾏啊。
我们知道，牌位是⿁神的通⾏证。除了写亡者的名字，还要写阳上，阳上是我们阳上⼈。写阳
上⼈的时候，称谓⼀定要和亡⼈的关系对应。⽐如说亡⼈是母亲，叫杨淑芳，那么阳上⼈应该
是⼉⼦或⼥⼉。如果不写阳上⼈，只单独写⼀个杨淑芳就很⿇烦。到⿁道，⿁王⼀提杨淑芳，
来⼀⼤杨淑芳，提哪⼀个？因为同名同姓的⼈特别多，不写阳上⼈，很⿇烦。你写上阳上
⼈，就不⼀样了。但是这⾥还有⼀个问题，⽐如杨淑芳的⼉⼦叫李杰。⼀百个杨淑芳⾥⾯，可
能有五个杨淑芳的⼉⼦都叫李杰，⼉⼦也同名同姓，这就⿇烦了。这个怎么办？所以牌位后⾯
还要写上两⾏字：⼀⾏写⽣于哪⼀年哪⼀⽉哪⼀⽇，什么时⾠；另⼀⾏要写卒于，也就是死于
哪⼀年哪⼀⽉哪⼀⽇，哪⼀个时⾠。这样写好以后，到了⿁王那⾥，就不会提错⼈了。
我们中国是个⽂明古国，中国古⽂化对⽂字要求很讲究的，现在⼈没有了。我看过很多⼈写的
牌位，⼀看就知道这些⼈不懂。⽐如⼉⼦给母亲写牌位，直接写杨淑芳，李素珍，就直接这样写，不⾏啊，没效果，不⼀定能来。再有现在我看到很多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，现在
懂的也不多。墓碑上直接就写亡⽗，或者⽗亲⼤⼈谁谁谁，这是个错误的写法。有的⼈是直接
写亡⽗某某某，这也是个错误，最少最少是对⽗亲不恭敬。
给⼤家讲，牌位的书写和墓碑的书写，要让别⼈⼀⽬了然，⼈家不⽤问⼀看就知道：这个亡者
他的⽗母或者岳⽗母、长辈，还在不在世间，⼀看墓碑就知道。⼥的死了以后，⼀看牌位，⼈
家不问就知道，亡者的丈夫在不在世间，有没有孙⼦辈的，她⽗母还在不在世间，牌位上⼀看
就明了了。现在有⼏个⼈懂啊！
现在很多⼈不懂，直接书写亡⽗某某某之灵位，特别简单，说明不了问题。就是到⿁王哪⼉，
也给⿁王很多⿇烦，⼈家不到，索性不。所以有时候虽然写了牌位，但是没有效果。
我现在给⼤家简单的介绍⼀下牌位的书写，⼤家要记着。
我们按照中国⾃古以来的写法，⽗母去世以后，不能写⽗母，不能再称⽗母。他们活着时称⽗母，过世以后，⽗亲称考，母亲称妣。考和妣，考是⽗，妣是母。⽗亲去世了，不能说亡⽗，
那是对⽗亲最⼤的不敬，⼀定要称先考或显考。
如果牌位⼀开端是先考，外⾯⼈⼀看就知道，这是⽗亲死了⼉⼦⽴的牌位。可是他家⾥⾯还有
⽼⼈，也就是亡者还有⽗亲母亲，最少有⼀个⼈在，或者是他⽗亲母亲不在了，岳⽗岳母还在
世间。为什么这样说？因为只要⽗母长辈还有⼀个⼈在世间，他有长辈在，他死了只能叫先
⾛，他先⾛了，先⾏⼀步。在这个家庭⾥⾯，还显⽰不出他，所以称“先”。
如果他⽗母、岳⽗岳母，长辈⼀个都没有了，除没有长辈外，⽽且他还有孙⼦辈，那么他在家⾥⾯是辈分最⼤的⼀个⼈，怎么写？就写“显”，显⽰的显。他在家庭⾥⾯地位最尊贵，称显考。如果没有孙⼦辈，他还不能称“显”，只能称“先”，这是我们⼀定要知道的。
⼥的也是如此。妣是母亲，先妣也是亡者还有公婆、⽗母，⾄少有⼀位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也⼀样，都是长辈没了⽽且有孙⼦辈，就可以称“显”了。
显和先之分，是⼀定要没有长辈，⽽且要有孙⼦辈，上边没有⽼⼈了，⾃⼰下⾯要有孙⼦辈，才能称“显”，否则称“先”，男⼥都⼀样。
我们现在⼈不懂礼节，都说⽗亲谁谁谁，错了，你当⼉⼦的，你有什么资格在外⾯直接称呼⽗亲的名字？⼉⼦在外⾯称⽗亲的名字，犯⼤忌讳，这个⼉⼦绝对不孝，最基本的规矩都不懂，这在中国古⽂化⾥⾯犯⼤忌讳。但是如果外⾯⼈来问了，“您⽗亲怎么称呼啊?” 有⼈问的话，不能不回答，不回答也没礼貌。要回答家⽗，也就是我⽗亲，⼉⼦称⽗亲的名字，先说⼀个忌讳的讳，我提⽗亲的名字是犯忌讳的，但是⼜不能不说，不能不说怎么办？先给对⽅低下头，⽗亲的名字前先说个讳字。⽐如我⽗亲姓程，叫程志忠。我如果提我⽗亲的名字，我⽗亲姓程，讳志忠，要这样说。⼈家⼀听知道你⽗亲姓程叫志忠，是这个道理。这个讳夹在中间不作为名字讲，是⼉⼦谦卑，对⽗亲恭敬。⼀定要中间夹⼀个忌讳的讳，写牌位依然如此。
写牌位的话就是先写上先考，或者是显考。⽐如写我⽗亲的牌位：我⽗亲姓程，如果我上⾯还有个爷爷，或者家⾥⾯有⼀个⽼⼈，有⽼⼈在上边，我⽗亲就称先考。他姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下⾯要写⼀个“公”，程公，这个“公”是对他的尊称。下⾯就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君⽣西之莲位，
这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君⽣西之莲位。如果长辈没有了，我⽗亲是在家⾥⾯最⾼的辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君⽣西之莲位。⽗亲的写法，相对简单⼀些。
⽽母亲牌位的写法，⽐⽗亲的要复杂⼀些。以我母亲为例。我母亲姓杜，我⽗亲姓程，我母亲的名字叫杜秀珍。我母亲去世的时候，我爷爷奶奶、外公外婆都没有了，⽽且我母亲去世的时候，我⽗亲也已经去世了，所以我给我母亲写牌位时候，就可以称呼显妣。显妣下⾯不能说杜秀珍，显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢？她的娘家姓杜，因为她嫁给我⽗亲了，按照中国传统做法，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，所以她结婚以后，她
程，她不姓杜，这个要懂。
写母亲姓⽒的时候，怎么写呢？她姓程，还要再写上娘家的姓。就是显妣程母，这样称呼。因为她在程家⽣⼉⼦了，她是程家⼉⼦的母亲。她娘家的姓放在后边，但全称不能说程杜⽒。她活着可以称程杜⽒，死了以后不能称程杜⽒，要不然到阴间不到⼈。还要写上名字，但她的名字也不能直接写，如果写杜秀珍⼜错了，为什么？她已经嫁到程家了。娘家的名是娘家⽗母起的名字，她结婚以后活着做⼈的时候，她叫什么名字呢？她叫程杜⽒。但是牌位上只写程杜⽒不⾏，到阴间不好，还要把她⼩时候的名字出来，才好⼈，因为⼈在阴间有档案。
所以说程母下⾯要写杜孺⼈。孺⼈是⼩孩的意思，下⾯再写“闺名”，就是当闺⼥时的名字，闺名秀珍，
这样就完整了。就是说她现在嫁到程家了，已经⽣孩⼦了，她是姓程的母亲，她的娘家姓杜，⼩时候当闺⼥的时候的名字叫秀珍。现在在⾹港、台湾那边还是这样称呼。叫什么呢？叫程杜秀珍。
在这⾥，⼥的⽐男的还多⼀个规矩。多⼀个什么规矩呢？如果亡者符合显妣的条件，⽽且丈夫也不在了，她就不称“孺⼈”，要称“太孺⼈”。
因为母亲去世的时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，⽽且⽗亲先我母亲去世，所以母亲她就不称“孺⼈”，要称“太孺⼈”。⼈家⼀看太孺⼈就知道了，亡者丈夫不在了，上⾯长辈也没有了，已经有孙⼦辈了。所以我母亲牌位全称是：显妣程母太孺⼈闺名秀珍⽣西之莲位。这样写牌位就完整了，⼈家⼀看就明⽩。所以，这个牌位让⼈家⼀看⽣恭敬⼼。这个是母亲牌位的书写格式。
还有给⼤家说，我们在助念现场，除了给亡者⽴个牌位以外，我们通常会给亡者再⽴⼀张招魂幡，这很有必要。不懂的助念团，如果你牌位写了，招魂幡没⽴，他的神识 乱跑。昨天给⼤家讲到⼤连那个居⼠，别⼈⼀招她乱跑。有的时候，不但招的时候乱跑，不招的时候她也乱跑。
过去我们助念的时候发⽣过，正助念⼀探视，亡者全⾝冰凉，浑⾝僵硬没温度。不到温度，原因是什么呢？他的神识跑了，跑得远远的，到处乱跑。如果我们给他写⼀个招魂幡，贴在那⾥，他跑不远，这个很管⽤。
我的爷爷奶奶
招魂幡的写法，和牌位的写法格式基本上⼀样。牌位的写法上⾯的冠名是佛⼒超荐，下⾯写显考或者显妣，⽐如：佛⼒超荐显妣程母太孺⼈闺名秀珍⽣西之莲位。牌位最下⾯写得是之莲位。
招魂幡的写法，冠名不是佛⼒超荐，是佛光接引。佛光接引之后的格式和牌位的格式⼀样，但招魂幡最下⾯写得是⼄位之正灵。牌位是之莲位，招魂幡下⾯是⼄位之正灵。⽐如：佛光接引显妣程母太孺⼈闺名秀珍⼄位之正灵。把招魂幡写好供上，能够使亡者⼼很安不会乱跑。
家⾥⾯如果⽼⼈去世了，要写牌位，⼀定要⼉⼦⼉媳写，⼉⼦⼉媳没有了，有⼥⼉的话，也可以⼥⼉写。阳上⼈是⼉⼥辈，称呼是先考先妣或显考显妣。只有⼉⼦⼉媳俱亡，孙⼦才可以主丧。如果阳上⼈是孙⼦的话，这个称呼变了，牌位上就不是显考显妣了，应该是显祖考，显祖妣，也就是我们世上称祖⽗祖母，称谓⼀定要对应。
好多⼈不会写牌位，他怎么写呢？牌位上写的是⽗亲某某某，落款是孙⼦的名字。你称呼的是⽗亲，阳上怎么能写孙⼦的名字呢？称呼不对啊，你给⿁王⿇烦哪，⼈家不好⼈。牌位上是显祖考、显祖妣，阳上⼈才写孙⼦的名字。
但是⼤家要记住，有⼀个条件。如果爷爷奶奶的牌位是孙⼦来⽴，在阳上⼈写孙⼦的话，那⼀定是⽗亲母亲，叔叔婶婶全不在了，爷爷牌位才能轮到孙⼦去写，孙⼦才能主事。如果⽗亲母亲在世，叔叔姑姑在世，就轮不上孙⼦主事。只要这个⽼⼈家有⼉⼥，有⼉媳妇，孙⼦辈的都不能去主事，所以不能随便
写。
如果牌位是显祖考，⼈家不问了，这个⽼⼈家孙⼦主事了，他的⼉⼥全死光了。你敢吗？你的⽗亲母亲还没有去世，你这个当孙⼦的就主事给写牌位了，⼤笔⼀挥，阳上⼈谁谁谁，你把你⽗亲母亲判死刑了！懂的⼈⼀看，你⽗亲母亲不在⼈世间了，所以不能随便写，这个⼀定要明⽩。
遇顺境随善缘不起贪痴_福慧全现!
遇逆境随恶缘不⽣嗔恚_业障尽消!
还有配偶之间写牌位。如果没⼉⼥的话，妻⼦给丈夫写牌位，是写先夫，下⾯是姓名，后⾯加⼀个“君”，是尊称的意思，⼉⼦称⽗亲称府君，妻⼦称丈夫只能称⼀个君字，后⾯是⽣西之莲位。全称是：先夫xxx君⽣西之莲位。丈夫给妻⼦写牌位，称先室，因为没⼉⼥，所以下⾯是她娘家姓名，全称是：先室x⽒闺名xx⽣西之莲位。
如果有⼉⼥的话，妻⼦给丈夫写牌位，要写：先夫x公讳xx君⽣西之莲位。有⼉⼥的话，丈夫给妻⼦写牌位是：先室x母x⽒闺名xx⽣西之莲位。因为她给你⽣孩⼦了，如果你姓李她姓王叫秀珍，要写：李母王⽒闺名秀珍⽣西之莲位，⼀定要按照这个格式写。没有⼉⼦的话就是：先室王⽒闺名秀珍⽣西之莲位。这个牌位就简单⼀些了。
兄弟之间写牌位，就特别简单。弟弟给哥哥写牌位，要写：先兄。对哥哥要尊敬。哥哥要给弟弟写牌位，就直接可以写亡弟，死亡的弟弟，直接称呼。但是弟弟给哥哥写牌位，不能写亡兄，要是弟弟给哥哥写牌位，写亡兄，⼈家就知道，这个⼈没规矩，所以要写先兄。
⽗母给⼉⼥写牌位，写故男，去世的⼉⼦。⼥⼉去世了叫故⼥，⽗母可以直呼⼉⼥的名字，不犯忌讳。下⾯是姓名加上之莲位就可以了，特别简单，这个好写。
前⾯讲的这些以外，在牌位的背⾯，⼀定要写上亡者的⽣⾠⼋字与死亡的⽇期和时⾠。如果⼈家把牌位翻过来⼀看后边，⽣⾠⼋字你不知道，你做⼉⼥的连⾃⼰⽗母的⽣⽇你都不知道，你怎么给⽗母做寿呢？你都没有给⽗母做过寿，你这个⼉⼥孝顺吗？⼈家都不⽤问就知道了。所以为什么说中国传统⽂化特别⾼深呢，⼈家还⽤问你这个⼉⼦孝顺不孝顺吗？
还有现在⼀般都不⽤了，现在⼈根本就不懂，牌位的颜⾊。现在⼏个⼈知道啊？现在到全国各地⼤⼩寺院、念佛堂⼀看，牌位统统是黄⾊，这在过去是不准许的。黄⾊的牌位是给⼥⼈⽤的，⼥⼈死了才⽤黄牌位，男⼈死了不能⽤黄⾊牌位，男⼈死了⽤青纸⽴牌位。过去，离灵堂很远⼀看，不⽤看字，⼀看牌位的颜⾊就知道死者是男是⼥。现在不管男的⼥的统统是黄的，也分辨不出来，要想知道，到跟前看⼀看吧。现在⼈不懂中国传统⽂化，你要是⽤青⾊牌位，他以为你⽤错了，⽽且青⾊牌位也不好买，所以我们也随缘，统统⽤黄⾊牌位。
我们常说⼀切众⽣是我们的⽗母，不是说说⽽已，他们确实曾经是我们的⽗母。那么⿁神是我们的⽗母，所有的亡者也都是我们的⽗母，三途⼋难⼀切苦难众⽣都是我们的⽗母，我们要恭敬啊！书写每⼀个牌位，就是我们⾯对每⼀个亡者，就如同⾃⼰的⽗母要来⼀样的恭敬他们，要有真诚⼼、恭敬⼼，⼀笔⼀划地写，写楷体字。