《劝学》知识汇总
一.解释下列句中加黑的字
而
君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣
前一个表递进，后一个表并列
而
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学
表修饰
而
登高而招；顺风而呼　
表顺承
而
而致千里
表转折
而
积善成德,而神明自得
表因果关系　
功
驽马十驾，功在不舍
功效
功
医之好治不病以为功
功劳
假
善假于物也；假舟楫者
借助
假
以是人多以书假余
借
假
乃以吴广为假王
非正式
假
前狼假寐，盖以诱敌
假装
就
金就砺则利
靠近
绝
假舟楫者，非能水也，而绝江河
横渡
绝
忽然抚尺一下，响毕绝
终止,消失
绝
率妻子邑人来此绝境
断绝，隔绝
绝
佛印绝类弥勒
非常
绝
惨绝人寰
极点
可以
君子曰:学不可以已
可以
荀子劝学篇
利
非利足也
使动，使……快
青
青，取之于蓝
靛青染料
青
而青于蓝
颜青
日
君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣
名作状,知通“智"
輮
輮使之然也
同“煣”，用火烤,使弯曲
上
上食埃土,下饮黄泉
名词作状语，向上
生
君子生非异也
通“性"资质，禀赋
水
假舟楫者，非能水也，而绝江河
用作动词，游泳
所
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学
所字结构，学习的收获
无以
不积小流，无以成江海
没有用来…。。。的办法
兴
积土成山，风雨兴焉
发生
兴
政通人和,百废俱兴
兴办
兴
汉室可兴矣
兴旺
学
学不可以已
学习
学
人之为学有难易乎
学问
学
今诸生学于太学
学校
焉
积土成山，风雨兴焉
兼词，于此
焉
圣心备焉
语气助词
一
用心一也
数词作形容词，专一
以为
柔以为轮
把……作为
用
用心一也
介词，因
于
青，取之于蓝,而青于蓝
从;比
者
不复挺者
因果复句里，表提顿
之
蚓无爪牙之利
定语后置的标志
中
木直中绳
合乎
闻
声非加疾也，而闻者彰
听见
闻
不求闻达于诸候
扬名,使…闻
闻
不能听前时之闻
传闻之名
闻
但闻黄河流水鸣溅溅
听见
闻
博闻强志
见闻知识
致
非利足也，而致千里
　到达
致
此人可就见,不可屈致也
招致，引来
致
罗敷前致词
表达，传达
致
专心致志
极、尽
《劝学》学案一
一、【温故】
放眼圣贤
讲讲你心中的中国古代圣贤.（孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子等等）
乱世哲人——荀子
荀况，即荀子,号卿.约生于公元前313年,死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人.他是战国末期儒家学派中的大师,是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学,在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）.后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
  荀况是新兴地主阶级的思想家.他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的
思想；在人性问题上，他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采,善于比喻,排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响.苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
荀子性恶论的辩难
打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的“性善论"与荀子的“性恶论”一直就是思想家讨论人性
的焦点,孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张,而且可以解释人之所以性善的可能，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，而且无法自圆其说!……
孟子的性善论由两种方式展开，首先是“人之所以异于禽兽者,几希。”这就是所谓的“类差法"，人和禽兽都是动物，而其中的差别在于，人之所以为人,乃是人有“四端”，也就是“性善”。其次是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心…。”这就是以先验的直觉来立论,这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处,影响至为深远,一直到陆、王，又重新受人了解。……
  荀子的“性恶论"，其实荀子并非完全主张性恶，而是说：“今人之性，饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休，此人之情性也。”他对性的定义在于“自然和本能”，而性恶如何产生？“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉…。"就是当人无法克制自己的欲望时，如同禽兽一般，失去道德,恶便由此而生.荀子只是从人和禽兽间相同之处著眼，如此便人和禽兽无异。
而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆，并且在“善的可能”上无法安置，因为他不理解孟子的说法，而又不愿意将善归于天（因为荀子的天是自然天),而他在解释如何修养的时候，
只是说向圣人学习,那可以进一步问:“圣人的善又是如何修养来的?是天生的吗?若是,那和孟子又有何不同？不是,那圣人在成为圣人之前，又是向谁学习的？向前一个圣人?那前一个圣人又是向谁学的？”如此的问题将没完没了.
或许有人会问:“善的可能（根源)为何如此重要？”长久以来，从孔子开始,所注重的是道德修养问题，若不为“善”到根源，那么代表著“我再怎么努力，也不见得达到善的境界.”如此修养功夫又有何必要呢？所以“善”的形上定义是非常重要的,如同西方哲学家对“上帝”观念一样的地位,只不过“善"在中国从来没被否定过，而“上帝"却被许多十八世纪以后的哲学家,如尼采、罗素……等怀疑,甚至否定.但无论如何,“善”和“上帝”不管肯定或否定，都是大部份思想家、哲学家展开其系统的重要起点。(不一定是“理论次序的起点”，大部份是“实在次序的起点”）
二、基础园地
1、拿准读音：学不可以已    木直中绳，輮以为轮  其曲中规，虽有槁暴  金就砺则利  君子博学而日参省乎己  不如须臾之所学也  吾尝跂而望矣  而闻者彰  假舆马者  假舟楫者  君子生非异也  蛟龙生焉  故不积跬步  骐骥一跃  驽马十驾  锲而舍之  金石可镂  蟹六跪而二螯  非蛇蟮之穴无可寄托者
2、参照注释，理解字词，将实词用实点标注,虚词用圈点标注，并在词语的上方写出准确的解释(注解中的解释也誊写一遍）;写出你翻译不了和解释不通的句子                                   
3、掌握文言常用虚词
于（1）青，取之于蓝                       
  （2）而青于蓝                           
  (3）君子生非异也，善假于物也                           
者（1）假舟楫者,非能水也                           
  （2）虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也                         
而(1）知明而行无过矣                         
  （2）吾尝终日而思矣