荀子-劝学第一原文注释译文
01劝学篇第一.mp312:30
来自国学朗读
卷一
劝学第一
[题解]
本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所论述的学习，不局限于学习书本知识，还包括学习各种其他方面的知识以及修身、养道，等等。文章涉及到学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。
[原文]
1.1 君子曰(1)：学不可以已(2)。青，取之于蓝(3)，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮(4)，其曲中规，虽有槁暴(5)，不复挺者，
使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(6)，则知明而行无过矣。
[注释]
(1)君子：指有道德的人。(2)已：停止，终止。(3)蓝：即蓼（li3o 了）篮，一年生草本植物， 其叶经过发酵后可以提制深蓝的有机染料靛蓝。(4) （r%u 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它弯曲。(5)有：通“又”。槁（g3o 搞）：通“熇”，烤。暴（p)瀑）：古“曝”字，晒。(6)参：检验。省（x!ng 醒）：考察。
[译文]
君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
[原文]
1.2 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子(1)，生而同声，长而异俗， 教使之然也。《诗》曰(2)：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位(3)，好是正直。神之听之，介尔景福(4)。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
[注释]
(1)干：同“邗”（h2n 韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉（m^莫）：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。(2)引诗见《诗·小雅·小明》。(3)靖：安。共（g#ng 供）：通“供”。(4)介：给予。景：大。
[译文]
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你
们君子啊，不要常常歇息着。安心供奉你的职位，爱好正直行为。上帝知道了这些，就会给你大福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。
[原文]
1.3 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣(1)，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而
闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也(2)，善假于物也(3)。
[注释]
(1)跂（q!企）：通“企”，踮起脚后跟。(2)生：通“性”，指人的资质。(3)这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。
[译文]
我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处所见之
广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。
[原文]
荀子劝学篇1.4 南方有鸟焉，名曰蒙鸠(1)。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(2)， 风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干(3)， 茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑(4)。兰槐之根是为芷(5)，其渐之滫
(6) ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，
游必就士，所以防邪僻而近中正也。
[注释]
(1) 蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰，有斑，常取茅苇毛毳为巢。(2)苕（ti2o 迢）：芦苇的花穗。(3)射（y8 夜）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“. ”（草）字之误。(4)《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。(5) 兰槐：香草名，又叫白芷（zh!纸），开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。(6)渐
（ji1n 尖）：浸。滫（xi(朽）：尿（杨倞说）。
[译文]
南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高， 是它所处的位置使它这样的。蓬草长在中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中， 君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的尿使它这样的。所
以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士， 这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。
[原文]
1.5 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱(1)，柔自取束。邪秽在身，怨之所构(2)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生(3)，禽兽焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉(4)，林木茂而斧斤至焉(5)，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉(6)。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！
[注释]
(1)柱：通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。(2)构：结，造成。(3) 畴：通“俦”，类。(4)质：箭靶。的（d@弟）：箭靶的中心。(5)斤，斧子。(6)醯（X9 西）：醋。
蜹（ru@锐）：飞虫名，属蚊类。
[译文]
各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设， 弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！
[原文]
1.6 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步(1)，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃(2)，不能十步(3)；驽马十驾(4)，功在不舍(5)。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯(6)，非蛇、蟺之穴无可寄托者(7)，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者(8)，无赫赫之功。行衢道者不至，
事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞(9)，鼫鼠五技而穷(10)。《诗》曰(11)：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮(12)。其仪一兮，心如结兮(13)。”故君子结于一也。
[注释]
(1)跬（ku!傀）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。(2)骐骥：骏马。(3)步：长度单位，六尺为步。(4)驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾：套十次车，指十天的行程。此指千里的路程，参见 2.8。(5)舍：舍弃。指不放弃行路。(6)八：《集解》作“六”，据《大戴礼记·劝学》改。跪：脚。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。(7)蟺（sh4n 善）：同“鳝”。(8)冥冥、惛惛（h&n 昏）：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。昭昭：明白的样子。(9)螣（t6ng 腾）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。(10)鼫（sh0 石）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷： 窘困。(11)引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。(12)仪：通“义”。(13)结：结聚不散开，比喻专心一致， 坚定不移。