国学经典《荀⼦》全⽂·注释·译⽂（劝学篇）：学不可以已
《荀⼦》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的
百家争鸣和⾃⼰的学术思想，反映唯物主义⾃然观、认识论思想以及荀况的伦理、
政治和经济思想。
【原⽂】
君⼦⽈：学不可以已。青、取之于蓝，⽽青于蓝；冰、⽔为之，⽽寒于⽔。⽊直中绳，輮以为
轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽
⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。故不登⾼⼭，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不
闻先王之遗⾔，不知学问之⼤也。⼲、越、夷、貉之⼦，⽣⽽同声，长⽽异俗，教使之然也。
诗⽈：“嗟尔君⼦，⽆恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫⼤于化道，福
莫长于⽆祸。
【译⽂】
成的，但⽐⽔还要寒冷。⽊材挺直的如同⽊⼯的墨线，但⽤⽕烘烤，就可使它弯曲，进⽽做成
车轮，它的曲度就像与圆规画的⼀样，即使再经过烈⽕的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复
原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以⽊材经过墨线加⼯才能取直，⾦属⼑剑在磨⼑
⽯上磨过才能锋利，君⼦学习⼴泛，⽽⼜能每天检查反省⾃⼰，那就会见识⾼明⽽⾏为不会犯
错误了。
所以，不登上⾼⼭，就不知道天的⾼远；不亲临深溪，就不知道⼤地的厚度；没有听到过前代
圣王的遗⾔，就不知道学问的渊博。⼲国、越国，夷族和貊族的孩⼦，⽣下来的时候，他们的
哭声是⼀样的，但长⼤后习俗却不同了，这是因为后天的教化⽽使他们这样的啊。《诗经》上
说：“你们这些君⼦啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德⾏。上帝知道了，
就会赐与你极⼤的幸福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最⾼明的，没灾没祸的幸福就是最
持久的。
【原⽂】
吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。登⾼⽽招，臂⾮加
长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈
楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。君⼦⽣⾮异也，善假于物也。
【译⽂】
我经常整天思考，但不如学习⽚刻所获得的教益；我曾经踮起脚远望，但不如登上⾼处看得⼴
阔。登上⾼处招⼿，⼿臂并没有加长，但远处的⼈就能看见。顺风呼喊，声⾳并没有加强，但
听的⼈却听得很清楚。利⽤车马远⾏的⼈，并不是双脚善于⾛路，但能够到达千⾥之外；借助
船桨渡河的⼈，并不是善于游泳，却能够横渡江河。君⼦的⽣性并⾮与别⼈有什么两样，只不
过是善于借助外物，帮助⾃⼰罢了。
【原⽂】
南⽅有鸟焉，名⽈蒙鸠，以⽻为巢，⽽编之以发，系之苇苕，风⾄苕折，卵破⼦死。巢⾮不完
也，所系者然也。西⽅有⽊焉，名⽈射⼲，茎长四⼨，⽣于⾼⼭之上，⽽临百仞之渊，⽊茎⾮
能长也，所⽴者然也。蓬⽣⿇中，不扶⽽直；⽩沙在涅，与之俱⿊。兰槐之根是为芷，其渐之
滫，君⼦不近，庶⼈不服。其质⾮不美也，所渐者然也。故君⼦居必择乡，游必就⼠，所以防
邪辟⽽近中正也。
【译⽂】
南⽅有⼀种鸟叫蒙鸠，它⽤⽻⽑做窝，再⽤⽑发编织起来，系结在芦苇穗⼦上，⼤风吹来，苇
穗就会折断，窝⾥的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝做得不好，⽽是窝所系的地
⽅使它这样的。西⽅有⼀种草，名叫射⼲，茎长四⼨，⽣长在⾼⼭上，就能俯临百丈深渊。这
并不是由于它的茎能长这么⾼，⽽是它⽣长的位置使它这样的。蓬草⽣在丛⿇当中，不需要扶
持它也能长得挺直；⽩沙混⼊⿊⼟中，会变得跟⿊⼟⼀样⿊。兰槐的根，就是⽩芷，如果沾上
尿⽔，君⼦不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是它的本质不美，只因为沾上尿液才
使它这样的。所以君⼦居住要选择好的地⽅，交游要接近贤⼠，这样才是防⽌⾃⼰误⼈邪途⽽
接近正道的⽅法。
【原⽂】
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。⾁腐出⾍，鱼枯⽣蠹。怠慢忘⾝，祸灾乃作。强⾃取柱，柔⾃取束。邪秽在⾝，怨之所构。施薪若⼀，⽕就燥也，平地若⼀，⽔就湿也。草⽊畴⽣，禽兽焉，物各从其类也。是故质的张，⽽⼸⽮⾄焉；林⽊茂，⽽斧⽄⾄焉；树成荫，⽽众鸟息焉。醯酸，⽽蚋聚焉。故⾔有招祸也，⾏有招辱也，君⼦慎其所⽴乎！
【译⽂】
各种事物的发⽣，⼀定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德⾏相适应。⾁腐烂了，就要⽣蛆，鱼枯死
了，就要⽣⾍。⾏为怠慢，忘记了⾃⾝，就要闯祸。凡是坚硬的东西，⼈们⽤作⽀柱，柔软的东西，⼈们⽤来捆束东西。邪恶污秽的东西存在于⾃⾝，就会为⼈憎恶。铺开的柴好像⼀样，⽕总是朝着⼲燥的⼀⽅烧去；⼟地好像⼀样平整，⽔总是向潮湿的⼀边流淌。草⽊总是丛聚⽣长，禽兽总是成居住，万物都各⾃依附它们的同类。所以箭靶⼀旦张设，⼸箭就向这⾥射来；森林的树⽊⼀旦茂盛，伐⽊者就拿着斧头来砍伐；树⽊⼀旦成荫，鸟就会来这⾥栖息；醋发酸了，蚊⼦就飞来聚集。所以说话有时会招致灾祸，做事有时会招致耻辱，君⼦要谨慎地⽴⾝处世啊！
荀子劝学篇【原⽂】
积⼟成⼭，风⾬兴焉；积⽔成渊，蛟龙⽣焉；积善成德，⽽神明⾃得，圣⼼备焉。故不积蹞步，⽆以致千⾥；不积⼩流，⽆以成江海。骐骥⼀跃，不能⼗步；驽马⼗驾，功在不舍。锲⽽舍之，朽⽊不折；锲⽽不舍，⾦⽯可镂。螾⽆⽖⽛之利，筋⾻之强，上⾷埃⼟，下饮黄泉，⽤⼼⼀也。蟹六跪⽽⼆螯，⾮蛇蟺之⽳，⽆可寄托者，⽤⼼躁也。是故⽆冥冥之志者，⽆昭昭之明；⽆惛惛之事者，⽆赫赫之功。⾏衢道者不⾄，事两君者不容。⽬不能两视⽽明，⽿不能两听⽽聪。螣蛇⽆⾜⽽飞，梧⿏五技⽽穷。诗⽈：“⼫鸠在桑，其⼦七兮。淑⼈君⼦，其仪⼀兮。其仪⼀兮，⼼如结兮。”故君⼦结于⼀也。
【译⽂】
⼟堆积起来就成了⼭，风⾬就会在这⾥兴起；⽔汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这⾥⽣长出来；不断积
累善⾏，就能成为有道德的⼈，⾃会⼼智澄明，就具备了圣⼈的思想境界。所以不⼀步⼀步的积累，就⽆法达到千⾥之外的地⽅；不汇集众多的⼩溪流，就不能形成江海。骏马的⼀跳，不能超过⼗步；劣马跑⼗天也可以达到千⾥。因此，成功就在于不停顿地向前⾛。⽤⼑⼦刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的⽊头也不能刻断；如果持之以恒，坚持不懈，就连⾦属和⽯头都能雕空。蚯蚓没有锐利的⽖⽛，也没有强壮的筋⾻，但它能吃到地上的泥⼟，喝到地下的泉⽔，这是因为它⽤⼼专⼀的缘故啊；螃蟹有六只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞⽳，它就⽆处安⾝，这是因为它⽤⼼浮躁的缘故。所以⼀个⼈要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专⼼致志地⼯作，就不可能有显赫的成绩。只在歧路上徘徊是不能达到⽬的的，同时侍奉两个君主的⼈，是不能为双⽅所接受的。这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，⽿朵不能同时把两种声⾳全都听明⽩的道理⼀样。媵蛇没有脚却能飞⾏，鼫⿏虽有五种技能⽽不免于困窘。《诗经》说：“布⾕鸟居住在桑树上，精⼼喂养着七个雏⼉；那些善⼈君⼦啊，始终坚持道义；坚持道义⾮常的专⼀，专⼀的就像思想打了结。”所以君⼦学习时总是把精神集中在⼀点上。
【原⽂】
昔者瓠巴⿎瑟，⽽流鱼出听；伯⽛⿎琴，⽽六马仰秣。故声⽆⼩⽽不闻，⾏⽆隐⽽不形。⽟在⼭⽽草⽊润，渊⽣珠⽽崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
【译⽂】
从前瓠巴弹瑟时，就连⽔底深处的鱼⼉都浮出⽔⾯来听；伯⽛弹琴时，就连拉车的马⼉被琴声所吸引，仰着头咧着嘴听。所以不管声⾳怎样⼩，没有听不到的，不管⾏为怎样的隐蔽，没有不显露出来的。⼭中藏有宝⽟，⼭上的草⽊都会滋润；深潭⾥⽣有珍珠，潭岸上就不显得⼲枯。只做好事，不做坏事，怎么会不被世⼈知道的呢？
【原⽂】
学恶乎始？恶乎终？⽈：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为⼠，终乎为圣⼈。真积⼒久则⼊。学⾄乎没⽽后⽌也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之⼈也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所⽌也；礼者、法之⼤兮，类之纲纪也。故学⾄乎礼⽽⽌矣。夫是之谓道德之极。礼之敬⽂也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
【译⽂】
学习从哪⾥开始？⼜到哪⾥终结呢？回答是：如果从学习的科⽬顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》开始，到读《礼经》为结束；就学习的意义⽽⾔，是从做⼀个有知识的⼈开始，到成为圣⼈为⽌。真⼼诚意，⽇⽇积累，⼒能持久，才能学⽽有成，学到⽼死后才停⽌。所以，从学习的科⽬来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是⽚刻也不能停顿的。做到了这样，⼈成为⼈；半途放弃学习，就成了禽兽了。《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有和谐乐律的诗歌；礼是法制的前提、事
物的规范。所以学习到礼义就算达到尽头了。这就是达到了道德的顶点。《礼经》的恭敬节⽂，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的⼴博，《春秋》的微⾔⼤义，这些典籍囊括了天地间⼀切事物。
【原⽂】
君⼦之学也，⼊乎⽿，着乎⼼，布乎四体，形乎动静。端⽽⾔，蝡⽽动，⼀可以为法则。⼩⼈之学也，⼊乎⽿，出乎⼝；⼝⽿之间，则四⼨⽿，曷⾜以美七尺之躯哉！古之学者为⼰，今之学者为⼈。君⼦之学也，以美其⾝；⼩⼈之学也，以为禽犊。故不问⽽告谓之傲，问⼀⽽告⼆谓之囋。傲、⾮也，囋、⾮也；君⼦如向矣。
【译⽂】
君⼦学习知识，要把所学听⼊⽿中，牢记在⼼，融会贯通到整个⾝⼼，并表现在⼀举⼀动上；哪怕是极细微的⾔⾏，都可以成为别⼈学习的榜样。⼩⼈学习，只不过是从⽿中听进去，从⼝中说出来。嘴巴与⽿朵间的距离不过四⼨⽽已，这样怎么能使⾃⼰七尺之躯的品德得到修养呢，⼜怎么能使⾃⼰变得完美呢？古时候的学者，学习是为了提⾼⾃⼰，现在的学者，学习是为了给别⼈看。君⼦的学习，是⽤它来修正⾃⼰的⾝⼼；⼩⼈的学习是为了向⼈卖弄，讨⼈欢⼼。所以别⼈不问，⾃⼰却去告诉他，这叫做急躁；别⼈问⼀件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君⼦回答别⼈，问⼀答⼀，
如同回声回应本声⼀样。
【原⽂】
学莫便乎近其⼈。礼乐法⽽不说，诗书故⽽不切，春秋约⽽不速。⽅其⼈之习君⼦之说，则尊以遍矣，周于世矣。故⽈：学莫便乎近其⼈。
【译⽂】
学习的途径没有⽐接近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章⽽未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《春秋》词旨隐约⽽晦涩，难以让⼈理解。仿效良师⽽学习君⼦的学说，那就能养成崇⾼的品德并获得⼴博的知识，也就周知世事了。所以说学习没有⽐接近良师更便捷的途径了。
【原⽂】
学之经莫速乎好其⼈，隆礼次之。上不能好其⼈，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书⽽已⽿。则末世穷年，不免为陋儒⽽已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指⽽顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以⼽舂⿉也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法⼠也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
【译⽂】
学习的途径，没有⽐向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法。如果既不请教良师，⼜不尊崇礼法，仅仅读⼀些杂家的书，读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不过是⼀个学识浅薄的读书⼈罢了。⽽且，要追溯先王的道德，寻仁义的根本，那么学习礼法正是那四通⼋达的途径。就像提起⽪⾐的领⼦，⽤弯曲的五个⼿指去条顺它⼀样，它的绒⽑就很容易被理顺了。不遵循礼法，⽽仅仅学习《诗经》、《尚书》，这就像⽤⼿指去测量河的深浅，⽤长⽭之类的兵器舂⽶，⽤锥⼦代替筷⼦吃饭⼀样，是不能达到⽬的的。所以尊崇礼法，即使对其精义理解的不够透彻，也不失为⼀个崇尚礼法的学⼠；不遵祟礼法，即使学⼠渊博，也不过是⼀个散漫⼠⼈。
【原⽂】
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争⽓者，勿与辩也。故必由其道⾄，然后接之；⾮其道则避之。故礼恭，⽽后可与⾔道之⽅；辞顺，⽽后可与⾔道之理；⾊从⽽后可与⾔道之致。故未可与⾔⽽⾔，谓之傲；可与⾔⽽不⾔，谓之隐；不观⽓⾊⽽⾔，谓瞽。故君⼦不傲、不隐、不瞽，谨顺其⾝。诗⽈：“匪交匪舒，天⼦所予。”此之谓也。
【译⽂】
问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合礼法，不
要去听他；那态度蛮横的⼈，不要和他争辩。所以，只有是按照礼义之道来请教的⼈，才可接待他，反之，就回避他。所以来请教的⼈礼貌恭敬，然后才可以同他谈论道义的学习⽅法；⾔辞和顺，然后才可以和他谈论道义的条理；乐于听从，然后才可以和他谈论道义的精义。因此，和那些不可以与之交谈的⼈交谈了，这叫做浮躁；不和那些可以与之交谈的⼈交谈，这叫做隐瞒；交谈时，不观察对⽅的表情，这叫做眼瞎。所以君⼦不急躁、不隐瞒、不眼瞎，⽽是谨慎地对待前来请教的⼈。《诗经》说：“对⼈不过于急躁，也不有意怠慢，这是天⼦所赞许的。”说的就是这种情况。
【原⽂】
百发失⼀，不⾜谓善射；千⾥蹞步不⾄，不⾜谓善御；伦类不通，仁义不⼀，不⾜谓善学。学也者，固学⼀之也。⼀出焉，⼀⼊焉，涂巷之⼈也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
【译⽂】
射⼀百⽀箭，只要有⼀⽀没有射中，就不能说是擅长射箭；驾车⾛了⼀千⾥的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专⼀奉⾏，就不能称之为善于学习。学习，就应⼀⼼⼀意，⼀会⼉学，⼀会⼉不学，那是乡下普通⼈⾏为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的⼈；能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽⼼尽⼒地学习，这样才称得上是
个真正的学者。
【原⽂】
君⼦知夫不全不粹之不⾜以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其⼈以处之，除其害者以持养之。使⽬⾮是⽆欲见也，使⼝⾮是⽆欲⾔也，使⼼⾮是⽆欲虑也。及⾄其致好之也，⽬好之五⾊，⽿好之五声，⼝好之五味，⼼利之有天下。是故权利不能倾也，众不能移也，天下不能荡也。⽣乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成⼈。天见其明，地见其光，君⼦贵其全也。
【译⽂】
君⼦知道，做学问不全⾯、不纯正是不⾜以称之为完美的，所以要反复理解以求融会贯通，⽤⼼思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它。不正确的东西，眼睛不看，⽿朵不听，嘴巴不说，内⼼不去思考它。等到极其爱好学习时，就像眼睛喜爱看五⾊，⽿朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，⼼⾥追求拥有天下⼀样。因此权势再⼤不能压倒他，⼈多势众不能改变他，天下任何事情不能使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫做道德操守。具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付⾃如。能坚定操守，能够正确对待事物，只有这样才是真正有成就的⼈。天显现它的光明，地显现出它的⼴阔，君⼦的可贵之处，在于他重视品德、操守完美。
注释（1）已：停⽌。（2）蓝：即蓼蓝，⼀种草本植物，可以从其叶⼦中提炼出蓝⾊的染料。（3）⽊直中绳：⽊材挺直的合乎⽊⼯的墨线。（4）輮：⽤⽕熏烤使直的⽊料变得弯曲。（5）砺：磨⼑⽯。（6）参省：反省检查。（7）⼲、越：古国名。夷、貉：古代东⽅的少数民族。（8）这句话出⾃《诗经?⼩雅?⼩明》。（9）神：神智，精神。（10）跂：通“企”，踮着脚。（11）假：借助。（12）⽣：通“性”，指⼈的天资，天赋。（13）涅：古代的⼀种⿊⾊染料。（14）滫：尿液。（15）象：跟随。（16）蠹：蛀⾍。（17）柱：⽀柱。（18）施薪若⼀，⽕就燥也：⽅上好像同样的⽊材，总是⼲燥的先燃着。（19）质：箭靶。（20）醯：即醋。蚋：⼀种⼩的蚊⾍。（21）神明：⼼智澄明。（22）蹞步：古⼈的⼀步是现在的两步，⽽把⼆步中的⼀部叫做蹞。（23）螾：通“蚓”，指蚯蚓。（24）衢道：歧路。（25）螣蛇：传说中的⼀种会飞的神蛇。（26）出⾃《诗经?曹风?鳲鸠》。（27）瓠巴：古⼈名，善于弹奏。（28）仰秣：仰着头听。（29）恶：表疑问，哪⾥。（30）数：学习的具体科⽬。（31）书：指《尚书》。诗：指《诗经》。（32）毕：完备。（33）端：通“喘”，微⾔。蝡：通“蠕”，蠕动。（34）禽犊：原意是指馈赠的礼物，这⾥指取悦他⼈。（35）囋：指讲话很唠叨，没完没了。（36）⽅：通“仿”。（37）经：通“径”，途经。（38）末世穷年：⼀⽣⼀世，⼀辈⼦。（39）诎：通“屈”，弯曲。（40）楛：指恶劣的，不正当的事情。（41）争⽓：争强好胜，意⽓⽤事。（42）瞽：眼盲。（43）出⾃《诗经?⼩雅?采菽》。（44）伦：道理。类：法。（45）荡：动摇。
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