文加兰
主持人：琉璃鸟
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；乘赤豹兮从文狸。从屈原的《山鬼》开始，中国民俗中就有许许多多的女神信仰。她们或庄严慈蔼，或妩媚多情，或抚佑童婴，或慈惠乡里。或许没有哪些人家会像对待观世音、妈祖一样日日供奉、时时祭祀她们，但是到了有事的时候，那是绝对不可以不请回来供的！
否则……哼哼，后果大家自己去想想吧。
小姑居处本无郎
中国民俗中的女神信仰开始得相当早，而且相对于那些庄严
肃穆的男神，女神信
仰尤其可爱。比如屈原的《九歌》，被视作楚系神留存的唯一祭祀资料，从东皇太一开始，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼，各路神灵一个一个祭下来。所有的神以后，是国殇，祭祀为国牺牲的军人，最后《礼魂》“成礼兮会鼓”礼
成，仪式结束。从这连续的十一章歌谣中，可以明显地看出各位神灵的不同特点。
在《九歌》中，男神多半庄严肃穆，雍容祥和，而女神则要婉娈妩媚得多。当男神们“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”，摆起浩浩荡荡的排场，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，穿得庄严肃穆出去打猎的时候，女神们却在“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，沐浴梳妆打扮，然后“思公子兮未敢言”。尤其是《山鬼》
一章，那个可爱的“被薜荔兮带女萝”，穿着花叶衣服、带着野兽的山鬼，爬到山顶上去张望她的情人，情人情人你怎么还不来
啊，你到底是不是真心想我啊……
楚地对女神的信仰，有其一脉相承的可爱。李商隐的《无题》里曾经这样写道：“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。”其中“小姑居处”一句，典故就出自南朝乐府《神弦曲》中的《青溪小姑》：
开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。
所谓神弦曲，也就是用来祭祀
神祇、弦歌娱神的曲子。据《晋书·夏统传》，当时祭神，多用女巫，“并有国，善歌舞”，神弦曲大概就是由女巫来唱的。以祭神的曲子而言，这首曲辞颇具特，大部分祭神曲都是对神功德、威能的歌颂，祭祀青溪小姑的时候，我们却能想象出一美貌的女巫边舞边唱：“打开门是清清的溪水，溪水侧边架着桥
湘夫人
青溪小姑
山鬼
058
到天花无不战战兢兢，在医学上努梁。那就是小姑居住的地方，她一个人住着，没有情力探索的同时，也不免祈求于神灵，郎。”没有情郎要怎样？是不是在邀请观看祭祀的人痘疹娘娘就成了患痘之家不得不供奉过去呢？实在是很令人浮想联翩啊……
的一位神灵。
于是这样的青溪小姑，神话中果然留下了她的艳痘疹娘娘，又称“天花娘娘”。要说
遇故事。吴均《续齐谐记》载，会稽赵文韶秋夜赏月这位痘疹娘娘到底是哪家哪户，姓甚名谁，可难倒了唱歌，忽然被小丫鬟请了去，就有位女子“年可十八一众学者。清朝的袁枚翻遍了N多古籍，还是不得不在九许，容绝妙”，出来和他歌唱相和，留连宴寝，他的《随园诗话》中写下：“痘神之说，不见经互赠信物。“明日于青溪庙中得之，乃知得所见青溪传。”但是没问题，人民的创造力是强大的，没有来神女也。”这样的小姑才是我们想象中的青溪小姑，历不是？咱自己造！
至于传说中她因为哥哥蒋子文击贼受伤而死，自己也明朝许仲琳的《封神投水自尽，因而百姓为她立庙，我们只能说，这样的演义》里就写得明明白传说明显是后人编的，一点都不可爱了……
白：被封为痘神的是商朝顺便八卦一句，青溪小姑的哥哥蒋子文也是个神将领余化成，因为“拒守人。据干宝《搜神记》记载，此人嗜酒好，佻达无孤城，深切忠贞，一门死度，常常说的一句话就是：“我死
了肯定能成神的!”难”，所以好歹给个安慰于是有一天他真死了，就有人梦到他说：要把我供奉奖让人家平平心气：“乃为神，不然会有灾祸……官方没当回事，此人就威胁敕封尔掌人间之时症，主威胁再威胁，果然大疫、虫虻、火灾接踵而来，于是生死之修短，秉阴阳之顺吴主没办法，只好把他封为中都侯，立庙祭祀。到了逆，立造化之元神，为主南朝的时候，那个脑子烧坏了的东昏侯萧宝卷又“拜痘碧霞元君之神；率领五
蒋子文神为假黄钺、使持节、相国、太宰、大将军、方痘神，任尔施行。”连录尚书、扬州牧、钟山王。至是又尊为皇帝……”，他的妻子金氏，也顺道被
能把一个外姓的神尊为皇帝，我真的不知道说什么封为“卫房圣母元君”。由此可见，至少在明代，痘好……我的七个女神小说免费阅读
神应该还是一位男神，最多在祭祀他的时候同时供奉如果说先秦两汉乃至南北朝的祭祀，还有一种上他的太太。
古人民出自天然的喜悦，那以后的神就越来越难混，然而中国老百姓可能觉得，和婴幼儿有关的事没有一点保境安民、泽被苍生的功绩，休想指望有香情，女神会比较好说话，硬是把主管痘疹的神灵拗成火！比如福州附近的陈靖姑信仰就是如此。相传陈靖了痘疹娘娘。清代小说里已经多见“痘疹娘娘”，比姑家世为巫，她曾学法闾山，能降妖伏魔，扶危济如《镜花缘》里一帮女孩子出天花，就担心道：“妹难。
某年福州大旱，田地龟裂，民众请求陈靖姑祈子闻得世间小儿出花，皆痘疹娘娘掌管；男有痘儿哥雨。当时陈靖姑有孕在身，仍前往白龙江龙潭角为民哥，女有痘儿，全要仗他照应，方保平安。今你祈雨，与妖龙相斗，天降甘霖，陈靖姑却因伤胎身五位只知用药煎洗，若不叩祝痘疹娘娘，设或痘亡。
儿不来照应，将来弄出一脸花样……”于是一帮陈靖姑以“扶胎救产，保赤佑童”的功德受到福女孩子浩浩荡荡出发，到尼庵给痘疹娘娘烧香去也。州地区人民的广泛崇拜，被称为临水夫人、三奶仙娘从此，主痘碧霞元君余化成要不然躲在他太太背后，等，民间传奇小说《临水平妖记》、《闽都别记》等做一位好女神背后的好男神，要不然就得和观音娘都对陈靖姑的身世和法力、业绩进行大量渲染。《闽娘、孔雀佛母大明王菩萨一样，悲摧地加入了中国神都别记》中更出现了陈靖姑本是观音滴血分身，原先灵谱系中男变女的行列……
不想嫁人，后来被吕洞宾戏弄了才嫁人的段子！老百尽管女神看上去比男神好说话一些，可是供奉痘姓的创造力，这嫁接得也真远了点……
疹娘娘的禁忌还是不少。《红楼梦》里对此有详细的描绘：凤的女儿大病了，请大夫诊脉。“大夫说痘疹娘娘
是见喜了，并非别症。……凤听了，登时忙将起 
来：一面打扫房屋，供奉‘痘疹娘娘’；一面传与家天花，古代又称痘疹，在这小孩子一出生就有一人忌煎炒等物；一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔大堆疫苗排队等着打的时代，已经离我们不知道有多房；一面又拿大红尺头给丫头亲近人等裁衣遥远。换作没有疫苗的时代，天花一爆发就是死伤惨裳。……贾琏只得搬出外书房安歇。……十二日后送重，18世纪，欧洲蔓延天花，死亡人数曾高达1亿5千了娘娘，合家祭天祀祖，还愿焚香。”
万人以上，2500万人口的阿兹台克帝国(现墨西哥)被在这里，出天花并不直说“出花”，而是称为
传染了天花，10年内，人口减少到650万人。古人看
痘疹娘娘
059
“见喜”；“痘疹娘娘”要专门请回来安排房间供祀嫘祖之后亲自采桑，以示鼓励天下妇女养蚕纺织。奉，从
迎接、供奉到送还都有一系列的仪式；家里炒北京原本有先蚕坛，位于北海公园的东北角，可惜已菜，忌煎炒等物；患上天花的病人的亲近人等，要穿经改成幼儿园了……
红衣服；还有夫妻也要暂时分居，忌绝房事。所以可能觉得嫘祖这位黄帝元妃离人民众远了点后文贾琏与多姑娘私通，多姑娘道：“你家女儿出花（而且嫘字又难写又难记！），民间祭祀的蚕神却不儿，供着娘娘，你也该忌两日……”就是这个缘故，是这一位，而是普遍称为蚕花娘娘，又称马头娘的女生怕冲犯了痘疹娘娘，影响了孩子的病情。子，在有些传说里，她还被封为马鸣王菩萨。马头娘时至今日，仍有些庙宇都有供奉痘疹娘娘。痘疹的传说起源很早，《搜神记》、《太平广记》以及娘娘一般不会作为某个庙宇的主神，甚至不是某个殿《蜀图经》等对此有详细的记载：“高宗时，蜀有蚕的主神，而多配祀于某位女神侧面。比如天津的妈祖女，父为人掠，唯所乘马在。其母誓之曰，有得父还庙天后宫，痘疹娘娘就站在妈祖身边；北京的白云观者，以此女嫁之。马闻言振迅而去。数日，父乘马元君殿，正位供天仙圣母碧霞元君，西殿供送子娘娘归。自此马嘶鸣，不肯饮龁，父射杀之，曝其皮于和催生娘娘，东配位供眼光娘娘、痘疹娘娘。吉林北庭。皮蹶然而起，卷女去，旬日皮栖于桑上，女化为山庙的玉皇阁朵云殿，供祀三霄娘娘（云霄、琼蚕。每岁祈蚕者云集。蜀宫观塑女像，披马皮，谓之霄、碧霄），痘疹娘娘配祀于两厢。奇怪的是，痘疹马头娘，以祈蚕焉。”至今“蚕花娘娘”的造像，都娘娘几乎不见与观音同祀，难道单单因为观音是佛教是一个女子站在一匹马旁边，迎“蚕花娘娘”同样要的神吗？迎“蚕花马”就是为此。
如果家里人平安渡过天花这一关，送娘娘的时供奉“蚕花娘娘”的仪式，因时、因地、因各家候，那花费就更加不得了。比如天津的习俗，天花痊的贫富而不同。茅盾的《春蚕》里提到：“……然后愈后，家中要到扎彩作坊扎一套扎彩，包括天后娘又照品字式糊上三张小小娘、子孙娘娘、送生娘娘、眼光娘娘、癍疹娘娘、千的花纸——那是跟‘糊箪子娘娘、百子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘、耳光娘娘纸’一块儿买来的，一张等共10位娘娘，还有散行天花仙女、散行痘疹童子、印的花是‘聚宝盆’，施药仙官、浆哥哥、挠三大爷、痘哥哥、花等有另两张都是手执尖角旗的关天花的诸从神，以及各神的衣履、冠带、舆辇、仪人儿骑在马上，据说是仗及使用的物品等。富贵人家全副扎彩，财力有限的‘蚕花太子’。……四大人家减去舆辇仪仗、冠带衣履，直至仅仅扎2盆到4盆娘又拔下发髻上那朵‘蚕不等的纸花，以象征天花。这些扎彩和早在种痘时就花’，跟鹅毛一块插在供奉的痘疹娘娘神码儿一并供奉，烧香上供，次日上‘蚕箪’的边儿上。”在午焚化，称作“谢奶奶”。至此，整个供神仪式平安这里，把“蚕花”插在“蚕箪”边上，就是供奉“蚕结束，所有人松一口气，下次再有孩子生病，再来求花娘娘”的一种仪式。
娘娘保佑……江南一带供奉“蚕花娘娘”的全套仪轨，一般从
“接蚕花”开始。蚕花一般是纸剪出缠在细竹条上的纸花，连同一杆秤（寓意“称心如意”）、一块红手
采桑城南隅——蚕花娘子
帕、一张蚕花马幛（又称为“蚕神码儿”，即蚕神的 
神像）交给该家的女主人，分蚕花的人多半会得到一在南方，尤其是江南地区，桑蚕业可以说是顶了
碗米或若干钱作为谢礼。“蚕花”接来以后供奉在灶农业生产的半边天。当时广为流传于吴地农村的农
君菩萨前，到开始孵蚕子的那天供到正堂，由女主人谚，如“一年两熟蚕，相抵半年粮”、“吃看田里，
主持拜蚕花娘娘，于是一年的蚕事就轰轰烈烈地开始看着匾（育蚕器具）里”、“上半年蚕养田，下半年
了。
田养人”、“忙过蚕场，有钱栽秧”等等，无不反映
供“蚕花娘娘”的禁忌，绝不比供痘疹娘娘少。了农民对桑蚕业的倚重。然而，养蚕是一项风险极大
冯梦龙在《醒世恒言》的《施润泽滩阙遇友》一篇就的生产活动，天气变化、蚕瘟、鼠害等等无不会让一
写道：“那养蚕人家，最忌生人来冲。从蚕出至成茧年蚕事血本无归。为此，蚕农不得不寄希望于蚕神的
之时，约有四十来日，家家紧闭门户，无人往来。任保佑，蚕花娘娘的信仰也就在我国南方广为流传。
你天大事情，也不敢上门。”又忌人上门求取火种。
最早的蚕神是嫘祖，《史记》载：“黄帝居轩辕
对蚕妇不可有恶言恶语，蚕不可以说是虫，要说蚕宝之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正
宝，亦不可以说蚕爬，要说蚕行。如此战战兢兢，熬妃。”传说中，这位嫘祖“治丝茧以供衣服，后世祀
到蚕茧丰收，家家户户松一口气，便开始准备谢蚕神为先蚕。”自先秦以降，历代皇室、官方世代祭祀嫘
了……
祖，每年皇后都要率领妃嫔、命妇行“先蚕礼”，祭
蚕花娘子
060
谢蚕神可谓热闹。江南河网如织，因此谢蚕神往鸟使来赊”的诗句，宋朝的苏轼写往会做“蚕花水会”，各
村参加迎会的船只齐集进行了《子姑神记》，及至清代，赵翼朝拜，在船上表演龙灯、爬杆、拳术等各种节目，举《扫晴娘》诗里尚有“何用紫姑卜，办划船比赛，如嘉兴的踏白船，海盐的出跳船，平湖明朝霁景多”的吟咏。请紫姑降临的的摇快船等种种祭祀蚕神的赛船会。谢蚕神还有一个法子，清黄斐默在《集说诠真》里说得很不可缺少的部分就是演蚕花戏，多由全村集资雇请羊清楚：“今俗每届上元节，居民妇女迎请厕皮戏艺人来村演皮影戏，老幼聚集观看。演完整本羊神。其法：概于前一日取粪箕一具（这粪箕一定是新皮戏后必加演一段《马鸣王菩萨》，皮影戏纸幕上出的！新的！），饰以钗环，簪以花朵，另用银钗一支现一个女子骑在马上奔驰，艺人则伴唱《马鸣王菩插箕口，供坑厕侧。另设供案，点烛焚香，小儿辈对萨》，以此表示：这戏是特地为蚕花娘娘演的！
之行礼。”于是，可怜的紫姑，你被供奉时象征神体当然，谢蚕神，怎么可能少了吃？蚕茧丰收后，的替代品仍然是粪箕，你说你死在厕所里干什么？
蚕农摆大鱼大肉供蚕花神，供完全家“吃蚕花饭”那虽然都是和厕所有关的神，但当紫姑的信仰里掺是题中应有之意，不必多提。比较有趣的，是“做茧入了坑三姑娘的时候，那她立刻就身价百倍了。和坑
圆”的习俗。茧圆是一种用米粉做的有馅或无馅团子三姑娘相关的传说也不和小圆子，原本是祭蚕神的供品，祭完当然大家吃掉少，但最著名的要数《封或者馈赠亲友。做茧圆的具体时间，各地也有微妙的神演义》里的段子，姜子不同，如海盐做茧圆谢神多在蚕三眠以后和清明节，牙封神，封三仙岛云霄、有
青白两种，青者代表桑叶，白者代表茧子，称为琼霄、碧霄为感应随世仙“吃青还白”（食桑吐丝）。桐乡则在腊月十二日时姑正神之位：“特敕封尔做茧圆，因为传说腊月十二日是蚕花娘娘生日……总执掌混元金斗，专擅先后之，谢蚕神虽然重要，一家大小辛苦了几十天以后，之天，凡一应仙、凡、借蚕神的光痛痛快快玩一趟、吃一顿却是更重要人、圣、诸侯、天子、
的……
贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转劫，不得越
此。”（以上三姑，正是坑三姑娘之神。混元金斗即
心期休卜紫姑
人间之净桶。凡人之生育，俱从此化生也。）关键那 
个混元金斗太厉害了，昆仑十二仙进去一遭，都被削如果说痘疹娘娘、蚕花娘娘都还是保佑一事的正了顶上三花，变成凡人，用混元金斗来作为古代生孩神，那么紫姑神的责任范围就更小了一些。紫姑虽然
子用的净桶，实在是太贴切不过了……
名为厕神，可很少听说她保佑过厕所的什么什么方面因为执掌混元金斗，三霄娘娘也就成了生育的保（厕所也用不着保佑……吧……），民间和紫姑相关护神。至今辽宁省大孤山的圣水宫，吉林北山庙的的活动，基本上可以用南朝梁的宗懔《荆楚岁时记》玉皇阁朵云殿，四川峨嵋山的三霄洞等地，都有供奉中的记载这样概括：“其夕（正月十五日）迎紫姑，云霄、琼霄、碧霄三位娘娘，平民百姓将要生孩子的以卜将来蚕桑，并占众事。”也就是说，紫姑其实就时候，也会专程来向三霄娘娘祈祷生育顺利。三霄娘是一位被请来占卜的家宅神，如此而已。
娘虽然信仰流传不广，但是痘疹娘娘之类的，还只能紫姑的出身来历，最早出自晋朝刘敬叔《异作为她们的从神出现哦！
苑》：“世有紫姑女，古来相传是人妾，为大妇嫉，  死于正月十五夜。后人作其形，祭之曰：‘子胥不 
在，曹姑亦去，小姑可出。’捉者觉动，是神来矣。时光流转到了21世纪，天花早已被疫苗消灭，蚕以占众事。胥，婿名也。曹姑，大妇也。”另一个版事也越来越多地依赖于现代科技而不是变化莫测的天本见于《显异录》：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字气，厕所更是干净亮堂，有抽水马桶在，要想臭不可丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之，正月十五阴杀于闻都是难事。至于生孩子当然是上妇产科，再没有人厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕会依赖收生婆，把孩子生在净桶里了。痘疹娘娘、
蚕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑。”总结下来，紫姑花娘娘、紫姑、三霄娘娘这样的民间女神，就这样离就是一个被正妻虐待死的倒霉小妾，因为死在厕所我们的生活越来越远。
里，得了一个类似安慰奖的厕神封号，靠着每年正月然而，作为一种独特的民俗，铭记这些女神，铭十五替人占卜来得点香火……
记祭祀女神中的种种仪式和活动，同时也铭记我们的不过，大概是因为供奉的成本不高，又实在很好先民度过的艰苦岁月，不也是别有趣味吗？
玩的缘故，紫姑的信仰倒是源远流长。从晋朝的《异 
苑》开始，唐时李商隐有“昨日紫姑神去也，今朝青
祭奉紫姑
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