今天下午，我们一起参观了雷锋事迹图片展览，有些图片我是第一次看到。通过这个展览能够看出雷锋短暂人生的伟大和辉煌，看出雷锋精神形成的这个过程，看出雷锋精神50多年生生不息的传播过程，所以参观以后很受感动，真正唤起了大家对那段历史的美好回忆，加深了我们对雷锋精神的理解。关于学雷锋精神，像我们这些人思想已经定型，已经有了自己成型的
思想体系和观念。都能够被说服，能够学得进去。但我想比我们年龄小的人、阅历浅的人，特别是一些年轻人，我们把雷锋的战友、雷锋辅导过的学生、雷锋班的班长、雷锋生前所在团的团长和雷锋研究专家请来，用你们的亲身经历和话语体系去感染我们的年轻人、说服我们的年轻人，帮助我们的年轻人树立正确的人生观、价值观、世界观，其意义和作用是显而易见的，我们要通过这次座谈会和组织学雷锋宣讲的16场报告会，在甘肃再掀起一个学雷锋的高潮，真正让学雷锋活动在甘肃能够常态化，有实效。
借这个机会我想谈两个方面的意见。第一点是谈谈对学习、弘扬雷锋精神的三点认识：
一是雷锋精神的内涵现在变得越来越深刻了，从民族精神、时代精神、政治精神、社会精神诸角度解读雷锋精神。
我们过去讲雷锋精神是在当时的历史背景和时代发展的条件下讲的，当时的雷锋精神所包含的内涵，特别是时代性的内涵和现在比还是有一定局限。那么发展到今天，雷锋精神的内涵在原有基础上有了非常大的拓展，我觉得雷锋精神在实际上已经成为中华民族的一种民族精神，成为改革开放背景下的一种时代精神，成为我们共产党人的政治精神，成为一种泛在化的广大老百姓都能接受的社会精神。从这个意义上说，雷锋精神带有全局的意义、整体
的意义、普遍的意义。因此，我们说雷锋精神的内涵变得越来越丰富，越来越深刻。特别是十七届六中全会开始规范社会主义核心价值观，这里面就包括雷锋精神，包括大庆精神，大寨精神，很多，但是最后没有归纳概括出一个简明扼要的，能够整体反映我们这个时代风貌和价值观核心的这么几句话。这就存在一个问题，就是在国与国交往过程中，特别是大国与大国之间的交往过程中，价值观的交往、交锋、较量成为软实力竞争的一个重要内容的时候，我们缺少自己的精神武器，所以，十七届六中全会，后来十八大重申了社会主义的国家的、社会的、公民的三个层面的24个字的社会主义核心价值观。那么这个价值观最终形成也是时代发展的一种需要，发展到今天呼之欲出的，必须要有的这么一个精神成果。
雷锋精神，它非常深刻的一个内涵就是，整体上体现了社会主义核心价值观。如果你说什么是社会主义核心价值观，从雷锋的所思所做所言所想就能回答，這样可能会把抽象的24个字的社会主义核心价值观变得有血有肉，变得可触及，可把握，可效仿，可践行。所以从这个意义上说，雷锋精神不过时，雷锋精神更具生命力，雷锋精神更持久，因为社会主义核心价值观是持久的。这是我想说的一点认识。
二是雷锋精神的弘扬越来越重要，再过100年、200年，雷锋就成为一个文化符号。
我们过去学雷锋每年也学，但是过去学雷锋带有很强的仪式感、象征性，比方说到纪念“向雷锋同志学习”题词纪念日那一天，大规模地搞一下学习活动。所以众中有这么个顺口溜，“雷锋同志没户口，三月来了四月走”。当然这种有仪式感的、象征性的活动要搞，但是容易空泛，容易表面化，也难有说服力。那么中央在十七届六中全会明确提出要把学雷锋常态化，实际是把它作为社会主义意识形态建设、精神文明建设、思想道德建设的一个具体抓手。要克服表面化、符号化、象征性、仪式感这样一些缺陷，要常态化地抓。那么为什么中央越来越重视学雷锋的活动？其实非常核心的是两条。第一条就是雷锋精神已经逐渐的成为具有时代感的中华文化的一个组成部分。雷锋精神是中华文化的一个组成部分，它这个精神已经逐渐的被文化化了，这是一个非常重要的文化传承、积累、再造、创新的一个过程。所以我说它已经逐渐成为带有时代特征的中华文化的一个组成部分，我们现在和它处在同一个时代的这种感觉不是很明显，等我们离开它，就像我们现在看孟姜女，看黄道婆一样，那个时代的一个文化节点，是那个时代一种文化符号，是那个时代一种文化标志，它就是这样。所以我们再过100年、1000年，雷锋肯定是一个非常耀眼的文化符号。如果有二维码把这个符号扫开，里面就是雷锋精神。
我们现在弘扬雷锋精神，就是要解决文化自信的问题，解决中国人在国际交往过程中的
文化自信问题，解决中华历史文化时代化的问题。比方说中国历史文化非常本质的内涵是善文化、孝文化、忠文化、诚文化，信文化，忠就是对国家的一种忠诚，在过去它只不过是拿皇帝做代名词罢了，所有无可厚非。那么这些文化转换到现代就是雷锋精神，雷锋最大的特征就是忠于祖国、忠于共产党，她是善、孝、诚等历史文化的一种时代诠释，是雷锋精神文化化。这是我们弘扬雷锋精神一个非常重要的问题。还有就是在中西方文化比较过程中，我们现在的文化自信不足，老是外国的月亮比我们的圆。一些人一提起外国人的名字能背了一大堆，说的头头是道，中国人的名字说古人也可以头头是道，说现在语言不详。我们既要反对历史虚无主义，也要反对现实虚无主义，也有人认为我们现代不行，不出理论，也不出人物，也不出观点，也不出成果，这个问题是有的。和西方的一些观点比，我们的国内学术界有一股历史虚无主义的情绪，纵向的在中国历史范畴里比，我们的学术界有一种现实虚无主义的情节、毛病，这都是需要值得注意的。如果雷锋精神文化化了，可以作为一个有力的证据证明当今的文化是先见的，是进步的，是有根基的，是有发展的，有创新的。所以，传承雷锋精神的意义非常重大。这是我说的“文”的一个方面。还有一个“武”的方面，弘扬雷锋精神，有当武器使用的一面。现在意识形态很复杂，问题很多，唱衰中国的，把中国说的一无是处的大有人在，包括直接诋毁雷锋的，什么事都有，所以弘扬雷锋精神实际是一种捍卫，
是一种斗争，是一种坚守，是在斗争中的一种坚守，哪怕互不想让也要守，你不能主动放弃。在当前这种复杂的意识形态环境下，我们弘扬雷锋精神，就是掌握一种武器，从事一种很有现实针对性的斗争。
三是雷锋精神的坚守越来越难，必须让雷锋留得住、站得稳、站得高。
在过去的计划经济时代、大一统的时代，雷锋精神为代表的时代精神大体是相对统一的一种精神。市场经济之后，变了，而且有了深刻的变化，人们的就业方式、居住方式、生活方式、学习方式、交往方式都变得多元化、多样化、多变化，这是物质层面。由这个物质所决定的精神层面，思想意识、价值观念也变得多元化、多样化、多变化。过去记住一个雷锋精神就可以满足一辈子，现在不行，现在还要记住耶稣，还要记住奥巴马，还要记住，否则他就觉得他的知识不够全面。在这种情况下，雷锋精神被淹没在若干种精神之中，这就让我们坚守雷锋精神变得非常艰难。这就要求我们在坚守雷锋精神的过程中，在多变中求不变，这就是我们的任务，也是我们的难度。因为这个时代是一个多变的时代、多变的社会，包括认识，包括态度，包括看法，这是客观存在的。在这么多变中怎么让雷锋精神不变，让雷锋留得住、站得稳、站得高，这就是难点。还有就是在多样中求统一。多样性也是
客观存在的，你也改不了。那么怎么在多样的价值追求、审美判断、人生目标中让大家选择雷锋，让雷锋成为社会思想道德建设的一个标准，这也很难。这就是我们要继续解决的问题。再就是在多元中求一元，你不管是什么主义，哪个国家的，持什么样的政治态度，那么共产党的一元化领导，共产党的社会主义核心价值观就是多元中的主导，就是多元中的一元，这是统治阶级的意志，必须要做，必须做好。那么弘扬雷锋精神就是要树立这个一元，这是非常难的，你要树立雷锋，他就成了靶子了，雷锋招谁惹谁了，现在好多人埋汰他、诋毁他，他人离开我们50多年了，你也没见过，你招惹他干什么，就是因为共产党要树这个一元，多元就不高兴，不就这个吗。所以从弘扬雷锋精神这个过程中，折射出来的社会问题和矛盾也能看出当前思想意识形态方面的复杂性、斗争性。
基于以上三点认识，我有三点建议：
第一个建议就是，把雷锋精神的研究放在国家意识形态的大背景里来做。
换一句话说，就是从意识形态的层面重新研究解读雷锋精神。现在意识形态复杂得很，中央梳理了七个类型的大的问题，包括新自由主义，经济上的，包括宪政民主，包括历史虚无主义等等。那么这些问题是个什么来由呢？就是这些意识形态里面的问题都是从西方国家
的政治意识形态里得来的，想强行嫁接在中国的意识形态上、政治制度上，它的本质就是不要共产党领导，宪政民主，本质是不要社会主义，新自由主义的核心就是搞私有制，它的核心就是私有制。你看，你把这个皮剥开就发现它的狼子野心了，把共产党否定了，把社会主义否定了，它就满意了，这就是当前意识形态斗争的现实。我们研究雷锋精神，第一个精神就是对共产党的忠诚，对社会主义的忠诚。你離开政治就不要谈雷锋精神，讲政治就是讲维护共产党，维护社会主义制度。所以要把它放在意识形态大背景里，从意识形态的层面挖掘雷锋精神的内涵，这样你这个雷锋精神才变得厚重，变得重要，变得实际，变得有针对性，变得搞政治的公务员都能够真心地学。
第二个建议就是从中华优秀传统文化的传承角度，或者这个层面来研究雷锋精神，或者解读雷锋精神。
文化它本质上是一种痕迹，就是人类文明的一种痕迹，所以早期写那个文字在这个右腿上打三道道，意思就是有水留下的纹，纽三（谐音）的文也通这个文，没有纽三他打三道道也是这个纹。古人给我们留下痕迹，我们要给后人留下痕迹。雷锋就是我们给后人留下的文化遗产，这既是对历史的传承，在传承历史过程中对历史负责，对先人负责，也是在创新文
化过程中为后人负责，为后人传承做好准备。社会主义开创也就是几十年的时间，在这几十年里面，七七八八的有许多精神，最具有文化属性的大概就是雷锋精神，其他的都可以装进来，焦裕禄也好，欧阳海也好，刘英俊也好，孔繁森也好，都可以装进来。装进来也涵盖不了它的全部内涵，所以就拿雷锋做社会主义建设时期文化的集大成者。
从文化传承的角度讲，雷锋精神，雷锋文化里肯定有忠、诚、孝，善孝这样的传统文化的核心符号、核心要素，从继承创新的角度它又有非常强烈的时代特征，社会主义就是一种时代，那么社会主义的属性，社会主义政治制度的属性在雷锋精神力体现的也很集中。所以我觉得这是我们应该很好研究的，就是把雷锋精神放到大的文化传承创新发展这个大的背景下去看，可能会更得其要领。
第三个建议就是从雷锋精神的精神价值层面，或者更多的从精神价值层面解读雷锋精神、挖掘雷锋精神。
其实南丁格尔也好，马丁路德金也好，都已经成为一个精神符号了，人们不太再去研究他穿过什么，吃过什么，在哪干过什么的具体的物化了这种事情了，因为他毕竟离开我们的年代越来越久远。你让他老在那个具体物化的状态或者环境下，客观上是做不到的，但是他
离我们越远，他的精神力量越强大，这是任何一个历史文化名人流芳千古的规律。所以我们现在可能的很多任务不是要考证学似的把雷锋说的很细，很真，很具体，可能这个过程有一个过程就可以了。那么接下来我们很重要的任务就是在精神层面把雷锋说得很准确、很清晰、很有说服力、很能被人接受。那么这项任务我们现在还远没有完成，我们甚至满足于搞一些活动，当然我不反对你开着出租车学雷锋，扶个老人，救个小孩，这个是必须要做的，因为老百姓学雷锋就是从身边的好事做起，就是总书记说的搭把手。但是，说雷锋一定要说两句话，一定要说做雷锋，就刚才说这些小事，第二句话一定要说学雷锋，学他的精神。我们要在他的精神价值的梳理上、挖掘上更广阔的空间，达到应有的高度。
我们甘肃和其他地方不完全一样，现在还不到7000亿的GDP，还有一些国家级的贫困县和插花的贫困县。我们王书记，说：越是穷山恶水越贫困的地方越应该出英雄，因为你不艰苦、不奋斗、不克服困难、不忍饥挨饿、不捉襟见肘、不与天奋斗与地奋斗，你就活不下去，所以客观上这就是出英雄的地方。出英雄出什么英雄？就是出雷锋的地方。所以整个甘肃的精神也很简单，就是人一之，我十之;人十之，我百之，就是这样，你们做一分努力可以做成的事，我花十分努力，这就叫人一之，我十之，你们用十分努力做成的事我用百分的努力，这就叫人十之，我百之，这不就是雷锋精神吗。所以整个甘肃精神就是雷锋精神，弘扬
甘肃精神就是弘扬雷锋精神。
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