怀仁集《王羲之圣教序》逐句译⽂
怀仁集《王羲之圣教序》逐句译⽂
简介：怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑⾸刻七佛像，⼜称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三简介：
藏圣教序》是唐太宗为表彰⽞奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍⽽写的。太⼦李治（⾼宗）并为附记，诸葛神⼒勒⽯，朱静藏镌字。碑⽯⾼9.4尺，宽4.2尺。共30⾏，⾏80余字不等。现在陕西西安碑林。
“集王”⼀格，⾸推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募⽽成，故为世所重。碑⽂选⾃王羲之各帖，如知、趣、或、、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”
当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。⾃此碑以后，效集王羲之书或其它⼤书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧⼤雅集《兴福寺碑》，唐⽞序集《新译⾦刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧⼈⽞奘法师西⾏取经，历尽千⾟万苦，冒⽣命危险到达印度。在他取经回归长安时，举国为《圣教序》的由来：
之震动，太宗对⽞奘艰苦取经伟⼤精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学⽅⾯的成就，也极端推崇，于是在贞观⼗九年⼆⽉六⽇敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序⽂，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成⽂以后，为了永垂后世，昭⽰天下，乃筹备将其刻于碑⽯流传，⼜因为太宗皇帝深爱羲之书法，故⼤家认为这篇碑⽂，⾮书圣王羲之书法“不⾜贵”，然羲之乃晋⼈，不可再起⽽书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼⽂⼯作。释怀仁原是⼀名擅长王羲之书法的僧⼈，据说他还是王羲之的后裔，怀仁⽤集字的⽅法以王羲之书法拼就《圣教序》全⽂。太宗为了⽅便怀仁的集字⼯作，特地准许将宫中收藏的⼤批王羲之字迹供给钩摹缀集。
《圣教序》全⽂共⼀千九百零四字，其中包括唐太宗的序⽂、⾼宗李治的⼀篇记和⽞奘本⼈所译的《⼼经》三个部分，怀仁经过了长达⼆⼗四年的收集和拼凑、苦⼼经营，终成此碑。⾜见《圣教序》乃王羲之书法之集⼤成也。此碑⼴采王书之众长，⾮常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王⽒书迹中经过挑选合成的，⾜以代表王⽒之书的精华，可称最佳典范。
清⼈蒋衡在《拙存堂题跋》中说：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》⼀⽓挥洒，神采
奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖”。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这⼀作品评价甚⾼，称之为“百代模楷。模仿羲之书，必⾃怀仁始。”的确，这⼀碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德⽆量，直⾄今⽇仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。
《圣教序》主要特点：
(1)字数多。全碑共1900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、⾏书、草书杂糅其间，⼤胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒⾃如，对后世书法
尤其是当代书法具有重要的启⽰作⽤。
(3)变化多。⼀是笔法⼗分丰富，楷、⾏、草、⾪、篆各种笔法⽆不⽤之其中；⼆是结字新颖⽣动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部⾸⽆不体现变化翻新。据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，⽤时长
达18年之久，可见其⽤⼼之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
怀仁集《王羲之圣教序》原⽂译释：
⼤唐三藏圣教序
太宗⽂皇帝制
弘福寺沙门怀仁集
晋右将军王羲之书
盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使平凡⽽愚蠢的⼈也能知道它的⼀些征兆；要通晓明⽩阴阳变化，即使贤能⽽智慧的⼈也极少有研究透它的变化规律的。
然⽽天地苞乎阴阳⽽易识者，以其有像也；阴阳处乎天地⽽难穷者，以其⽆形也。
但是天地包容着阴阳变化⽽容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间⽽难研究透的原因，
是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的⼈也会明⽩；⽽阴阳的变化隐藏了起来没有⼈能看得见，即使是聪明⼈仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御⼗⽅，举威灵⽽⽆上，抑神⼒⽽⽆下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱⼀切的境界，也主张⼴泛救济众多⽣灵，⽤佛教的理论来治理天下。佛法⼀旦施发神威就没有上限，克制神奇的⼒量也没有下限。
⼤之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从⼤处说它遍布宇宙，从⼩处说⼜能收拢⼀丝⼀毫。
⽆灭⽆⽣，历千劫⽽不古；若隐若显，运百福⽽长今。
因为佛道主张不⽣不灭，超脱⼀切，所以虽历经久远⽽永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着⽆数
的幸福直到如今。
妙道凝⽞，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和⾼深的⽞机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃⽽静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能⽆疑惑者哉！
所以众多平凡⽽⽆知的⼈，以及那些平庸浅陋之辈，⾯对佛教⾼深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然则⼤教之兴，基乎西⼟，腾汉庭⽽皎梦，照东域⽽流慈。
然⽽佛教是在西⼟产⽣并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦⼀样，照耀着⼤唐⽽传布着慈爱。
昔者，分形分迹之时，⾔未驰⽽成化；当常现常之世，民仰德⽽知遵。
很早以前，天地初开的时候，佛的语⾔还没完全传播开，⽽教化的⽅式已经完成。当佛教深⼊⼈⼼，恒显于世，⼈们敬慕德⾏也懂得遵循。
及乎晦影归真，迁仪越世。
在漫长的等待中，⼈类由浑沌昏暗回归到正本清原的时候，世道更替，法度发⽣了变化。
⾦容掩⾊，不镜三千之光；
佛陀⾦⾊之相，不⽤镜⼦⽽观照三千⼤千世界。
丽象开图，空端四⼋之相。
佛像不⽤任何凭借即能显现三⼗⼆相，⼋⼗种好。（丽象：美好的形象。开图：展⽰描绘。空端：⽆有凭借。）
于是微⾔⼴被，拯含类于三途；遗训遐宣，导⽣于⼗地。
于是精妙的语⾔⼴为流传，从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播，引导众⽣按⼗地修⾏。
然⽽真教难仰，莫能⼀其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
然⽽真正的佛教难以追溯，不能统⼀到根本归属。⽽邪僻的不正当的学问却容易使⼈依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空有之论，或习俗⽽是⾮；
所以空宗派和有宗派有了各⾃的观点，有时沿袭着旧俗便产⽣了争执。
⼤⼩之乘，乍沿时⽽隆替。
于是，⼤乘佛教和⼩乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝⽽在或兴或衰中交替流传。
有⽞奘法师者，法门之领袖也。
有个叫⽞奘的法师，是法门的领袖⼈物。
幼怀贞敏，早悟三空之⼼；长契神情，先苞四忍之⾏。
他从⼩就很聪明，⼼怀忠诚，早就能明⽩“三空”的教义；长⼤后他的神情、性格⼜和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修⾏。
松风⽔⽉，未⾜⽐其清华；仙露明珠，讵能⽅其朗润。
即使是松林涧的清风、湖⽔中的朗⽉，也⽐不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相⽐？
故以智通⽆累，神测未形，超六尘⽽迥出，只千古⽽⽆对。
所以他智慧超，没有牵挂，精神清透，并不显露；超脱六尘，不同于常⼈，多少年来没有⼈可以和相提并论。
凝⼼内境，悲正法之陵迟；栖虑⽞门，慨深⽂之讹谬。
他聚精会神地从内⼼修炼⾃⼰，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静⼼钻研佛教，常因这精深的理论被谬传⽽感慨叹息；
思欲分条析理，⼴彼前闻，截伪续真，开兹后学。
他想着要有条有理地分辨剖析经⽂，扩⼤佛学古代的经⽂典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
拨开迷雾是以翘⼼净⼟，往游西域。
因此他向往净⼟，就到西域去求学。
乘危远迈，杖策孤征。
他冒着⽣命危险在万⾥征途上⾏进；他拄着拐杖独⾃远⾏。
积雪晨飞，途闲失地；惊砂⼣起，空外迷天。
途中艰险⽆以计数，早晨的漫天飞雪，⾏进途中有时不到栖⾝之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽⽉难辨⽅向。
万⾥⼭川，拨烟霞⽽进影；百重寒暑，蹑霜⾬⽽前踪。
在万⾥⼭川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的⾝影；在多少个严寒酷暑的季节⾥，留下他踩霜宿⾬⽽前进的脚印。
诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，⼗有七年。
诚⼼愿望为重，千难万苦的⾟劳为轻，期望着⾃⼰的⼼愿得以实现。他游遍了西域各国，历时⼀⼗七年。
穷历道邦，询求正教。
他历经了所有经过的地⽅，探询追寻正教。
双林⼋⽔，味道餐风，⿅苑鹫峰，瞻奇仰异。
他经双林、到⼋⽔，体会到了佛教圣地的⾼贵风尚；去⿅苑、登鹫峰，瞻仰了佛祖⽣活过的奇珍异途。
承⾄⾔于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
在先贤圣⼈那⾥接受了深奥的学问。探寻到幽深神妙的途径，精通了深奥的学问。
⼀乘五律之道，驰骤于⼼⽥；⼋藏三箧之⽂，波涛于⼝海。
对于“⼀乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在⼼。对“⼋藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流⽔，滔滔不绝。
爰⾃所历之国，总将三藏要⽂，凡六百五⼗七部，译布中夏，宣扬胜业。
于是⽞奘从所经过的⼤⼩国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，⼀共六百五⼗七部，翻译成汉⽂后在中原传布，从此这宏⼤的功业得以宣扬。
引慈云于西极，注法⾬于东垂。
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德⽆量的佛法象及时⾬⼀样遍洒在⼤唐的国⼟上。
圣教缺⽽复全，苍⽣罪⽽还福。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中⽣活的百姓⼜得到了幸福。
湿⽕宅之⼲焰，共拔迷途；朗爱⽔之昏波，同臻彼岸。
熄灭了⽕屋⾥燃烧的熊熊烈⽕，（解救众苍⽣于⽔深⽕热之中，）从此不再迷失⽅向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众⽣到达超脱⽣死的彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟⼈所托。
因此懂得了做恶必将因果报应⽽坠⼊苦海，⾏善也必定会凭着佛缘⽽升华。为什么会有升有坠，那就只有看⼈的所作所为。
譬夫桂⽣⾼岭，云露⽅得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。
⽐如桂树⽣长在⾼⾼的⼭岭上，云露才能够滋润它的花朵；莲花出⾃清澈的湖⽔，飞扬的尘⼟就不会玷污它的叶⼦。
⾮莲性⾃洁⽽桂质本贞，良由所附者⾼，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
这并不是说莲花原本洁净，桂树原本贞洁，是因为它们所依附的条件本来就⾼，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；所依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
夫以卉⽊⽆知，犹资善⽽成善，况乎⼈伦有识，不缘庆⽽求庆！
花草树⽊没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况⼈类有⾎有⾁有思维，何不凭借好的条件去寻求幸福！
⽅冀兹经流施，将⽇⽉⽽⽆穷；斯福遐敷，与乾坤⽽永⼤。
希望这部《⼤唐三藏圣教》经得以流传⼴布，象⽇⽉⼀样，永放光芒；将这种福址久远地布撒⼈间，与天地共存，发扬⼴⼤。
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