论“三言"中士之交友
刘艳琴
(山东临沂师范学院文学院)
摘要：“三言”中描绘的士人之间的交友情况．既有知己、知心、知音之交，亦有势利、弃义、泛泛之交。对其进行了解撂究，一窥晚明时期的社会风气和士人阶层的思想面貌。
关键词：冯梦龙；三言；士人；交友
在儒家传统伦理道德中，朋友位列“五伦”。作为“士农工商“四民之首的士，较之于其他三者，其交友中的人情伦理更多地带有对道德信仰和行为准则的遵循。“三言一以处于社会中下层的书会才人为主要读者．以广大市井佃民为主要接受者，它所关注的是宽广的社会生活，普遍的世俗人生．普通人的日常琐事。叩1其间多有涉及士人交友的描写．从不同侧面反映了当时的社会风气和士人阶层的思想面貌。
一、寻渊探源
(一)时代思潮
有明一代，是一个极端矛盾的时代。封建专制发挥到极致，程朱理学禁锢情欲思想。而商品经济的发达，社会阶级的结构变革。带来了人们的道德观念和价值取向的更新。程朱理学作为封建统治的正统思想。也面临着世俗生活的严峻挑战。
(二)士人情怀
曾是中流砥柱、家国根本的士阶层在新的时代潮流面前失去了往日的尊贵与辉煌。明代中后期的四民之序发生显著变化，士虽仍居四民之首。但厩对工、商阶层的堀起，尤其是商人力量的壮大。名与利、道与义的争辩在金钱利益的冲击下显得苍白、无谓。±人传统的名利观、道德观、价值观的根基发生动摇。这种动摇。不免影响到在交友中的选择和取向。
(三)作家观念
冯梦龙强调文学作品的通俗性和教育性。三言的编辑。题名为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言：}，即“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之
——《山居秋暝》这些诗中所描绘的山野乡村的景气氛是相当空寂、相当悠远。充分地表达了诗人游离于现世之外的悠闲情调和幽冷孤寂的心态。王维特别喜欢表现那种“空有无之际”的景象，带着闪烁而艨胧的笔调．在有无与飘渺的画面中引导读者去领悟自然界的无常和不真实。就这些诗的意境所显示
的共同特征来看。都是似有非有，若即若离．隐约而又不可捉摸，才临其境而又景象模糊，给人以虚空之感。正如清人赵殿曾分析说：。使人索之于离即之间。骤欲去之而不可得。”总之，王维山水诗将物我相融的境界表现得极为精到．诗情画意中蕴涵禅理也极为巧妙．对山水景物空寂的自然神韵的刻画独特玄妙，这种静谧空灵的意境和淡远萧疏的风格．极易把人带入一种幽美的境界，使人在自然陶醉中忘我．在忘我中回归自然。
王昌龄在<；诗格》中说，诗有三境：一曰物境；二日情境。三日意境。意境是“张之于意而思之于心”。他认为要写好物境，必须身心入境：而描写情境，则需设身处地地体验人生娱乐愁怨，有了这种情怀，才能驰骋想象，把握情感；至于意境。作家必须发自肺腑。得自心源，这样意境才能真切感人。可见意境的生成是“情”与“景”妙合无垠的结果．而不是情与景的堆砌。意境的构成需情与景两大要素和一个审美想象空间．审美想象空间一方面是读者对诗中原有画面在联想想象中的延伸和扩展；另一方面是伴随着具象联想而产生的对情、
122神、意的体味与感悟。。诗中有画．画中有诗”正是基于王维诗歌易于让读者产生和形成审美想象空同的意境特征而言的。
王维的山水诗，在写景上“观物微”。自然物的形状、彩、声音等特征都能被他巧妙拿来自由运用．用画理建构诗歌形象，使人如临其境，犹闻其声：在表意上又“托兴远”，常借自然景物的动、静之趣寄托
抽象的掸理。如<；竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知。明月来相照。”诗人在这里刻意表现深林的寂静。但却没有片面地突出寂静，而是以琴声和啸声来衬托山的空寂．其目的却是映证自己的禅悟之乐。诗人没有渲染月人相亲的情趣．却是以“月照”之幽来映证自己的归寂之态，与《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”一样，都是将“别有的一番情味”寄托于其中。可以看出。王维山水诗中这些精彩、细致入微的景物描绘，十分生动和形象，达到了“动中有静、静中有动、亦动亦静”的神韵效果。但“动”与“静”描写旨在寄于诗人体悟到的佛禅理性思辨。诗人是将其笃信的佛教禅宗义理巧妙的寓含在其山水诗歌的景物形象中．通过对自然界各种自然景物的动态描绘．来表现世界万物“静止”和“寂灭”的禅理。
总之。作为古代山水诗的代表诗人，王维诗歌中那种超凡脱俗的审美意境和渺然的掸趣确具有独特的艺术感染力。诗人不仅注重于为情设景．更擅长于借景寓情，写景生动别致．有“入画”之感；寓情精妙高远。有溢于“言外”之妙。情与景相得益彰，令读者体味到无穷的旨趣。
而可久。三刻殊名，其义一耳。咽显然是想通过小说劝喻世人．警戒和教育世人。作为士中的一员。与商又有着千丝万缕联系的冯梦龙，在其作品中必然渗透着那个时代、那个阶层的士人在交友中的甜蜜与辛酸。
=、真情相颂
鸡黍之约
由于阶级和阶层的不同。人与人之间的交往。常常会受到社会地位、经济利益、个人性格和利害关系等因素的影响和制约。而形成各种各样的交情与关系。冯梦龙把朋友之间的相知分出三种名：。恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。”在晚明这个极端矛盾的时代，士已非传统的士，资本主义萌芽和个性解放，导致传统伦理观念的瓦解．真挚友谊的存在无疑是一首回荡在污浊不堪的世俗社会里纯美婉转的牧歌。
(一)知已之交
恩德相结者，谓之知己。既有恩德，便有差异。即知己之交的双方身份地位有悬殊，或为君臣，或为主仆，或分上下级，或一贵族一寒士，彼此之间有赏识之意。也就是通常所说的知遇。
三言中的知遇大多都是因才气或学识受到赏识．从而被提携重用。‘葛令公生遣弄珠儿>中申屠泰因弓马刀剑娴熟，而被葛令公有心抬举为随身虞侯。后又以宠姬弄珠儿相赠。二人之间超越了普通的主仆之情。达到知己之交。又如<；陈可常端阳仙化>中，陈可常“生的眉目清秀，且是聪明，无书不读无史不通”。可是“命有华盖，却无官星”，三举不第，只好出家做了行使，后吴郡王去寺中斋僧，见其诗文采出众。抬举他做了“郡王府内门僧”。<；俞中举题诗遇上皇》中秀才俞中举上京赶考不中，流落终日。后来在酒楼上酒醉题诗。被微服私访的皇帝发现而委以高官得以重用。
(二)知心之交
腹心相照者。谓之知心锦上添花易，雪中送炭难，而生死患难之际的友情弥显珍贵。功名利禄是试金石。为义舍利、为义舍命的友情。冯梦龙称之为“心交至友”。三言中写生死患难之交篇目有<；吴保安弃家赎友>、<；羊角哀舍命全交>、<；范巨卿鸡黍生死交)等。
当生命与理想原则冲突时．传统道德认为应当舍生取义。勇于为理想献身。只是在明中叶。这种近乎神圣的理想已渐渐为金钱、利益所沾染。为了一纸未曾兑现的空El许诺、一句粗茶淡饭的鸡黍之约，可以付诸身家财产，甚至付出性命。“张扬这种超越世俗的‘义’．正是为了针砭现实中众多的‘不义’。这种不带任何功利目的甚至超越骨肉情、夫妻情的友情已升华为人生的最高理想．我们能说为理想献身是无意义的吗?”嘲
(三)知音之交
声气相求者。谓之知音。所谓知音。是指由于情感沟通和某种爱好兴趣的趋同而产生的精神的相融和心灵的契合。如果说知己、知心之交的情谊中还些许存在某些恩情、利益的因素，知音之同所涉及的则更纯粹、更单纯。
知音之交当推<；俞伯牙摔琴谢知音>。伯牙子期高山流水的故事毋庸赘述。值得玩味的是，本篇置于《警世通言>第一卷，且以诗人话：“浪说曾分鲍叔金，谁人辩得伯牙琴。于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。”接着指出朋友相知的名：或恩德相结，或腹心相照，或声气相求。与前两种相比较，声气相投
的知音之交自然是追求爱好兴致相投．因而超越世俗条
件限制，真正达到了内心的契合。
三、浅薄鄙弃
真情相交固然可贵，可真情并非普遍存在。人与人交往并不总是真情相倾。作为社会化的各各样的人．既有真情交往的流露，又有对世俗伪善浅薄人情的鄙弃。三言中有三种损友：势利友，弃义友。泛泛友。
(一)势剃之交
势利之交也称市道之交，是指以商品交换的心态，来衡量社会现实的人际交往，朋友相交，不为情义，而为名利。
如<；钝秀才一朝交泰>中黄胜、顾祥与马德称交好。是因马家业好、学业好，有前途，而指望日后能够沾光。后马家家道败落，黄胜、顾祥克留马家寄存的东西，毁掉之前的婚约。又如<；宋小官团圆破毡笠>中，宋小官丈人本为宋父故交，但当小官家道败落、痨病缠身之时。居然狠心将其推入江水之中。以摆脱累赘。
(二)弃叉之史
弃义之交最初指以贫贱或平常心相交．后来因为利益和势利抛弃和忘却的交情。这种交友没有真情。经不起风浪的考验，明显带有功利彩。常因一方富贵发达而离弃贫贱之交。
如<；桂员外穷途忏悔》故事讲施济救济桂富五于危难之中，不仅给他三百两银子让桂摆脱困境。又将数十亩田产一并提供给他，但当施济过逝、家道中落、遭遇困苦时．向桂富五求助，遭到的是桂的翻脸无情。小说采用惩恶扬善的方式结束全文，给人警醒的同时又留下噩梦醒来的茫然与齿冷。
(三)泛泛之交
三言中士人间浅薄虚情的泛泛之交随处可见．他们或萍水相逢，或仅仅相识交情不深，或仅点头招呼的点头之交。这些平淡浮泛的所谓交情，从侧面体现了真挚友情的可贵。
<；杜十娘怒沉百宝箱》中孙富与李甲相见之初便说：一四海之内，皆兄弟也。”在孙富，此番的四海兄弟之称不过是觊觎杜十娘的姿而已。<；闲云庵阮三偿冤债>中阮三结交了几个豪家子弟，每天到歌馆妓楼，喝酒玩乐，留连风月，这是典型的“玩伴”。<；张孝基陈留认舅)do过迁性喜游荡。就有一班浮浪子弟引诱打合，这是典型的酒肉朋友。<；大树坡义虎送亲>中勤自厉喜好使抡棒。“自有一班无赖子弟。三朋四友．和他擎鹰放鹞，驾犬驰马，射猎打生为乐”，这些也只是以玩乐为根基的交情。并无真情可言。
四、结语
文学从来都是时代生活的反映。三言中作者有意识地或改编、或搜集、或编辑、或整理有关交友的事，歌颂真挚友情，鄙夷势利浮泛之交．一方面反映了利益冲击下人情的日益薄淡，同时，也藉此来警醒、砥砺世人的节操。为世风注入了一股新空气。
参考文献：
【1】齐裕琨．明代小说史【M】．杭州：浙江古籍出版社。1997．204-205。
【2】可一居士．IE-世-恒言序fA l．丁锡根编著．中国历代小说序跋集．北京：人民文学出版社．1996．780。
【3】段江丽．理学与<；三言>‘二拍>中的道德说教田．湖南师范大学社会科学学报。1993，(3)：28。
123