尽管宝黛二人的爱情终成悲剧，但和所有爱情一样，他们之间也有着温情脉脉，甜甜蜜蜜，而且在重重压力下两人的感情越久越深越磨越坚固。第十九回的“意绵绵静日玉生香”，第二十三回的一起葬花和共读《西厢》，第三十四回黛玉探望宝玉时的两心相契，都是让人艳羡不已的情节。当然宝玉对宝钗也有也存在一份感情，但那只停留在留恋其肌肤之美的层面。宝黛二人的交往则似乎超越了身体肌肤这个层面，甚至在他们的第一次相见中，就穿越了形貌的障碍，直达到心灵的彼岸。爱情本来应该包含了情也包含了性，可是在宝黛爱情之中，所有的一切都提升为了心灵。然而，谁会觉得这是不完满的爱情呢?谁不会被这人世间最纯最真最深刻也最艰难的爱情深深地震撼?多少赌誓发咒，死去活来，多少外界重重压力却换来了越挫越勇的两心相悦相知与相近，值矣!依然拿宝玉对黛玉和宝钗的感情做比较。宝玉和宝钗之所以只停留在异性间相互愉悦倾慕的感性层面或浅表层面——这不仅由于二人思想观念上有差距，更在于性格类型上的不同：像宝钗这种理智型的冷情美人，即使宝玉能如她所愿，改邪归正，成为她更理想的婚姻对象，她也绝不可能像黛玉那样，对宝玉爱得如痴如迷，死去活来。据此可知，“木石姻缘”与“金石姻缘”之争，不是常见的爱情婚姻与无爱婚姻之争，而是理想爱情婚姻与世俗性爱婚姻之争。在红楼梦所反映的那个时代，爱情对于婚姻
来说乃是一种难得的奢侈，只有少数幸运儿能享受到，而宝黛所追求的那种生死以之的理想爱情婚姻，更是凤毛麟角，极为罕见。能拥有这样理想的爱情，岂不美哉!
就算与宝钗成婚，宝玉依然不能忘怀黛玉的真爱，常与之梦中相会，互诉衷肠，但因人仙两隔，宝玉肝肠寸断，悲痛欲绝，离家而去。人已去，爱仍旧，何等的凄美!
红学研究者冯其庸认为：“曹雪芹所描写的宝黛的爱情，是古典文学中最为美好的爱情，也是最理想的爱情，现实的爱情。柳梦梅、杜丽娘的爱情，未免虚幻;张生、崔莺莺的爱情，未免简单。宝黛的爱情已进步到近现代爱情的基本线了。”真是很好的概况。
不曾忘记两人似曾相识般的一见钟情，不曾忘记黛玉孤寂的独倚花锄的身影，不曾忘记黛玉因为宝玉挨打把眼哭得桃儿一样肿，不曾忘记宝玉梦里哭诉：“什么‘金玉良缘’!我偏说是‘木石姻缘’!”不曾忘记两人手帕诉衷情，不曾忘记黛玉肠断含泪而终……太多的不曾忘记。正是这些难忘的'片段构成了两人不朽的爱情，叫人可歌可泣!我不禁长叹，两情若是久长时，又岂在“生生世世”?黛玉泪尽而终，宝玉离家出走，二人终将在另一个没有家庭阻挠没有社会局限的时空中再次相聚，即便是没有来世，那些曾经的拥有和彼此的相知相爱已经足够了!
有研究者说：“黛玉之死，是因对现实人生的执着;宝玉出家，是对于现实人生之厌倦。黛玉之死，为着不胜于自己的痛苦;宝玉出家，还为了不堪其对人间的悲悯;一个是被迫无奈而就死，一个是有意去寻求解脱”不管怎样，现实容不下他们，他们也不屈从于现实。一个死去，一个逃亡，我们都知道只有这样是二人最好的归宿，但正是这种悲哀和惋惜以及理解构成了我们心为之而哭泣的感动。
并不是由于简单的门不当户不对，并不是简单地由于自由恋爱触犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建彩为社会所不容造成了悲剧，这是曹雪芹高出于他的前辈的地方，也是写得更深刻的地方。
综上所述，贾宝玉林黛玉的爱情悲剧，一方面反映了追求个性自由的初步民主主义思想与衰朽的封建主义的矛盾，它反映了那个时代最主要的社会问题，是对封建主义的血泪控诉，也是对新的社会理想和生活理想的反映和追求;另一方面是让人警醒的众生浮沉之梦。贾宝玉林黛玉的爱情悲剧,既是命运悲剧又是时代悲剧，更是社会悲剧。他们的爱情悲剧在那个时代几乎是不可避免的，是具有普遍性的悲剧典型
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