一、引言
《伤逝》是鲁迅唯一的描写爱情的小说，虽然写在近一百年前，今天读来还是有很多启发意义。
二、女性不能在爱情中丧失自我
涓生和子君的爱情悲剧主要归因于社会的反对，当然他们自身也有不可推卸的责任。就子君而言，她同居前后的巨大变化是导致涓生对其变心的重要原因。同居前，子君毫无疑问是一个领风气之先的新青年。她和涓生约会时的主题是“谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，
谈泰戈尔，谈雪莱……”。而同居后（婚后）子君的生活完全改变了。她喜欢小动物，在家养了“四只小油鸡”还有一只叫“阿随”的“花白的趴儿狗”。她整天忙于家务，忙得连和涓生谈天的机会都没有，“何况读书和散步”。这样的转变，子君起初是乐意的，这种乐意从她的外在的表现就可得知，她“竟胖了起来，脸也红活了”。但子君的乐意很可能是基于刚刚到来的新婚的甜蜜，或者是刚接触家务的喜悦与无知。很快，她就领略到生活的严峻，她“日夜的操心”，“终日汗流满面，短发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来。”家务活琐碎、繁重且没有成就感。
虽然子君以牺牲自我为代价，非但没有换来涓生的理解，反而成为涓生改变态度的重要原因。涓生也发现了子君的辛劳，但他很自私，并没有体贴或者帮助子君，居然认为“子君又没有先前那么幽静，善于体帖了，屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事”，进而埋怨“她似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。爱情悲剧”面对涓生的埋怨甚至批评，子君却不知悔改。“即使在坐中给看一点怒，她总是不改变，仍然毫无感触似的大嚼起来。”
这一切的原因就在于同居后子君自我的迷失，她彻底的丧失了原来的特性。虽然涓生也
曾提醒子君“爱情必须时时更新，生长，创造”，虽然子君听后“也领会地点点头”，但从后面的情节发展来看，我们并未发现她有实际的行动。从前涓生之所以爱上她，是因为两人有共同的兴趣爱好。现在涓生抛弃她，是因为她完全变成一个家庭主妇，两人不再有共同的话题。子君的悲剧告诉我们，女性如果在爱情中丧失自我，那么等待着她的往往就是悲剧。这样的悲剧早在《诗经》的《氓》中就为我们展示过了。
三、爱情不能盲目
涓生和子君是通过自由恋爱然后才结合到一起的，他们的同居其实就是真正意义上的婚姻，只是少了一张证书而已。可是当我们深入分析两人所处的社会环境，便会怀疑他们的恋爱是否真正自由，甚而怀疑他们之间是否真正存在爱情。
涓生和子君所处的时代，在婚姻上依然是父母之命，媒妁之言，整个社会对自由恋爱是反对和排斥甚至是阻挠和打压的。涓生和子君是战胜了家庭的反对和社会的偏见才走到一起的。在他们交往半年后，谈起子君的胞叔和父亲时，“她默想了一会之后，分明地，坚决地，沉静地说”“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是子君的态度，显然也让我们明显感觉到了来自她家庭的反对。在涓生送子君离开时，“照例是相离十多步远；照例是那鲇鱼
须的老东西的脸又紧帖在脏的窗玻璃上了，连鼻尖都挤成一个小平面；到外院，照例又是明晃晃的玻璃窗里的那小东西的脸，加厚的雪花膏”。一对相爱的男女，不能并排而走，且并没有并排而走，可是周围还有偷看的眼光，为了偷看不惜把“鼻尖挤成一个小平面”。俗话说“哪里有压迫，哪里就有反抗”。正因为家人和社会的反对，涓生和子君其实并不是十分了解对方，或者并未达到可以结合的程度就匆忙走到了一起。如果不是这样，涓生不会说，“（同居）不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”。我们不是说必须完全了解对方之后才可以结合，但就涓生和子君而言，他们的爱情是匆忙的，不成熟的。
涓生和子君是受了“五四”思潮余波影响的所谓的“新青年”，可是彼时“五四”革命已远去，往事已无法追寻。涓生和子君如何证明自己是“新青年”，最简单、可行的方法就是来一场自由恋爱。因此，他们的同居是否是爱到深处的结果，这很值得我们怀疑。到后来，涓生反省，“回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。”至少，在涓生看来，他们的爱是盲目的。盲目的爱自然不会有好的结果。
四、爱情需要更新
爱情是十分复杂的一种感情，可能未必有一个十分科学的定义，但有一点应该是可以肯定的，那就是没有一成不变的爱，在不同的阶段，爱情的表现应该是有所不同的，最初应该主要是激情，慢慢的激情逐渐消退，被责任和亲情所代替。
小说中，涓生对子君说：“爱情必须时时更新，生长，创造。”子君虽然也领会的点点头，可是她并没有实际的行动，她彻底地把自己变成了一个家庭主妇。同居前，涓生和子君的交流是比较多的，有很多共同的话题，虽然并不是每一次意见都一致，“还偶有议论的冲突和意思的误会”，但后来总能和解，“回味那时冲突以后的和解的重生一般的乐趣”。同居后，子君日夜操劳，她不再有精神和思想上的追求，与涓生的交流也日渐稀少，“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步。”从涓生的角度看，因为子君的缘故，使他们之间的交流越来越少，越来越没有共同语言。其实，如果换从子君的角度来看，涓生也存在着问题。同居后，他们的生活环境和状态都发生了变化，在这样的情况下，爱的旋律也应该作相应的调整，也就是“爱情需要更新”。这种更新不只是要求对方更新，自己也需要主动去调整，并且比要对方更新容易实现。很可惜，涓生只是要求子君去更新，而自己还停留在从前的状态。因为涓生没有及时作调整，于是两人之间的矛盾逐渐增多，涓生感觉到“子君又没有先前那么幽静，善于体帖了”。不是子君不体贴，而是涓生的思想仍停留在同居前。再有，当涓生发现
子君并没有改变的时候，应该帮助对方，而不是事后来忏悔。当悲剧已发生，再做忏悔，一是于事无补，二则多少有点虚伪。
五、爱情与物质的关系
涓生和子君的爱情悲剧，固然有很多原因，但其中有一个十分重要的原因，那就是他们缺乏结婚（共同生活）的必要的物质条件。
涓生和子君同居后，他们面临着很多的困难，其中表现十分尖锐的就是物质的匮乏。可以说，物质基础的匮乏是导致他们爱情悲剧的最直接的原因。虽然两人对物质并没有很高的要求，但既然在一起生活，必要的生活条件还是不可或缺的。“我们的家具很简单，但已经用去了我的筹来的款子的大半；子君还卖掉了她唯一的金戒指和耳环。”开始已是如此艰难，后来涓生被迫失去工作以后，两人的生活几乎难以维持下去，小说中写道：“菜冷，是无妨的，然而竟不够；有时连饭也不够，虽然我因为终日坐在家里用脑，饭量已经比先前要减少得多。”在如此情况下，涓生认识到“第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”
不是有了物质一定有爱情，但缺少了物质，尤其到是无法生活下去的程度，爱情也不会
长久。我们不希望把爱情完全建立在物质的基础之上，但是爱情与物质的关系值得恋爱中的人们去思考。
六、总结
涓生和子君的爱情以悲剧收场，但愿后来者能从他们的爱情悲剧中总结出一些教训，让自己的恋爱和婚姻之路走得顺畅些。
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