《兰亭集序》
【教学目的】
1．学问目标：了解序文的写作特点，把握实词“信、修、期、致、临、次”的意义。
2．力量目标：品尝文中精练美丽 、朴实清爽的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。
3．情感目标：观赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确乐观的人生观。
【教学重点】
体会作者的情感由“乐”到“痛”，再到“悲”变化。
【教学方法】争辩法、讲授法
【教学时数】3课时
【教学过程】
一、导入
同学们，一代君王李世民，在临死之前泪流满面对自己的儿子唐高宗提出要求，期望可以得到一件特殊的随葬品，这就是王羲之的有名行书作品《兰亭序帖卷》。至此，王羲之遗世的最佳书法珍品，就这样葬入了昭陵了。此后，传世的《兰亭序帖卷》是曾经被萧翼从王羲之的第七代孙智永禅师的弟子辩才处骗得送入太宗秘库之后，遴选善书的欧阳询、褚遂良等名家刻意临摹之作。（打出幻灯片观赏《兰亭序帖卷》）。请看，这里每个字都孕育着生命，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，通篇看来，结构严密，浑然一体。东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。因此后人称这幅作品为“天下第一行书”。今日我们上完王氏的书法力作之后，在让我们一同感受一下王羲之的文学才华，一同学习这篇序文。
 
二、文学常识
1．“书圣”王羲之
王羲之 (303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称“王右军”。
相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等有名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开头意识到自己不及。于是遍学众碑，从今书艺大进。王羲之所处的时代，楷书渐渐成熟，草书得到进展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而制造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流淌的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。
2.说“序”
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属有用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推举介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作
目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，挂念读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 
不论是古代还是今日，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。
序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。
可是，古代的状况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今日要丰富得多。
早在西汉就消灭了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章
序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。
在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。
跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之恳求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋消灭于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等状况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理亲密地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞美
的。
赠序，是一种与序有亲密关系但也有很大不同的一种散文，它是特地为了送别亲友而写的以述友情、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。对宽敞的中学同学来说，最生疏的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。 
    另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，而是谈论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成谈论文的基本框架。
 
三、整体感知
1．老师范读全文。同学认真体会文中作者情感的变化，并留意重要字词的读音。
癸丑guǐ   会稽kuài jī   修禊xì    激湍tuān    流觞曲水shāng
游目骋怀chěng  放浪形骸hài   嗟悼jiē   趣舍万殊qǔ  彭殇shāng
2.疏通文意，讲解重点词句
（1）通假字
悟言一室之内。通“晤”，面对面，会晤。
虽趣舍万殊。通“取”，取向，趋势。
（2）古今异义
列坐其次。古义：（这）旁边。今义：其次，次要的地位。
俯察品类之盛。古义：自然界万物。今义：物品的种类。
或取诸怀抱。古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里。
亦将有感于斯文。古义：这次集会的文章。今义：文静。
（3）词类活用
贤毕至，少长咸集。（形——动，贤德的人，年龄小的人，年龄大的人。）
引以为流觞曲水。（动词使动用法，使……流。）
一觞一咏。（名——动，喝酒。）
滕王阁序教案
所以游目骋怀。（使动用法，使……放开，使……开阔。）
足以极视听之娱。（副——动，穷尽、尽情享受。）
生死亦大矣。（形——名，大事。）
固知一生死为虚诞。（数——意动用法。把……看成一样。）
齐彭殇为妄作。（形——意动用法。把……看做相等。）
（4）特殊句式
①状语后置
会于会稽山阴之兰亭
当其欣于所遇
亦将有感于斯文
不能喻之于怀
②定语后置
虽无丝竹管弦之盛
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
 
3.全班齐读全文。
思考本文作者的感情变化。从文中出能概括作者的情感变化的几个词。
明确：“乐”、“痛”、“悲”。
 
四、品析课文
1.讲读第一、二段。请同学读。老师指导朗读：
“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，读时语气可以舒缓些；至“贤毕至，少长咸集”，短截警拔，节奏放明快些；而后“此地有”以下，又变为伸展曼婉；接着一段“是日也”三字提顿，然后一气流转而下。读时要有节奏感、音乐感，保持从容的仪态。
2. 全班齐读。这一部分表达了作者什么样的感情？
明确：“信可乐也”
3.那么“乐”从何来？同学争辩回答。
明确：王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。
（1）良辰：
暮春之初。农历1、2、3月为春季，暮春自然是三月。江南的三月自然已经是花红柳绿的季节了。记得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等几位同学一起谈论志向问题。当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子观赏。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时间。又由于修禊，可知是3日，古人在这一天进行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉利奇特的日子啊！
（2）美景：
兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何？“崇”与“峻”是本形容，而“茂林修竹”四字遂赐予山岭盎然生气；其水如何？“清”与“激”亦为本形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。
再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的明丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，
心境澄明。信可乐也。
（3）乐事：
指什么？明确“修禊事也”。当地风俗：这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。当时王羲之正任会稽内史（相当于太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“贤毕至，少长咸集”。杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，这里“贤”不是浮泛奉承之辞，他们宠爱自然，轻忽世俗得失，为人礼仪，有高远情操，直率任性，表明诸子与己意气相投。有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不足为乐。
当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。请将他们的赋诗的一句出来齐读：
“——引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”【译文：引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的吵闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。】
众人沉醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。
（4）赏心：
此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”【译文：指起头来看到宇宙的宽敞，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒适胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快乐啊。】
仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人欢快的还不在于此，是什么？是游目骋怀。如何理解“游目骋怀”？
明确：游——鱼在水中叫游，人自由在地观赏也是游，如巡游。骋：驰骋，自由奔放的联想、想象，因而可以突破时空的局限。我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的奇特的，我们观看，最终落实的是消遣，表现的是宠爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。这种消遣式的沟通，正开头于魏
晋时的文人，从他们的开头，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。所以王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水,只言其清而弃其碧，这是调的淡雅。