怀此贞秀姿卓为霜下杰——陶渊明咏菊诗赏析
怀此贞秀姿卓为霜下杰
——陶渊明咏菊诗赏析
川雪
菊花是⼀年四季花事中开得晚的⼀种，其时万⽊凋零，众芳摇落。当菊花在萧瑟的秋风中
傲然怒放、凌霜盛开之时，当它为冷寂荒芜的⼤⾃然带来⽆限⽣机之时，它令⼈想到的正是那
孤标傲世、⾼洁劲节的君⼦之德。菊花历来被视为孤标亮节、⾼雅傲霜的象征，代表着名⼠的
斯⽂与友情，深受中国古代⽂⼈的喜爱，多有诗⽂加以赞美，
东晋⼤诗⼈陶渊明，⼊仕为官是他的初衷；鄙弃官场是他的节操；淡泊明志是他的追求；
气冲斗牛意思躬耕⽥亩是他⽣存的保障；菊酒琴书是他的⽣活志趣；固穷守洁是他信念的坚守；知天乐命是
他⼈⽣的真悟。他⼀⽣中的⼤部分时间是在归隐中度过的。归隐后的陶渊明独爱菊花，因为他
发现菊花和他有着很多相似的品格。寒⽓肃杀的秋天，多像他⽣活的时代；菊花傲霜，他傲
世；菊花独开⽆蜂蝶，他孤独⼈世⽆知⾳；菊花不与春天百花同绽，他不与浊世同流合污……
就这样，他⽤⽥园⾃然之美中的恬淡与祥和，取代了他⼼中的孤独和痛苦。接下来，他⼜⽤诗
⽂的⽅式，在⽥园⾃然之美中彻底回归了他⽣命的本真。菊花是他咏唱和赞颂的对象，更是表
现他性格特征和美学意义的⼀个典型形象。
下⾯让我们⾛进陶渊明的诗中，感受诗⼈对菊花的咏唱所体现的极⾼的审美情趣和审美愉
悦。
《饮酒》其五
结庐在⼈境，⽽⽆车马喧。
问君何能尔？⼼远地⾃偏。
采菊东篱下，悠然见南⼭。
⼭⽓⽇⼣佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘⾔。
《饮酒》组诗共⼆⼗⾸，这是第五⾸，也是最著名的⼀⾸。此诗表现了诗⼈归隐⽥园后的
⼈⽣态度和⽣活情趣。读者喜爱它，不仅仅因为它语⾔浅近，结构巧妙，写景如画，意境⾼送别古诗长亭外
远，还由于它所蕴涵的深刻哲理，追求⼈与⾃然的和谐，反对“⼼为⾏役”的“物化”。诗的前四句
袒露了诗⼈能够超然出世的原因是“⼼远地⾃偏”，后六句写隐逸⽣活的乐趣，表现了诗⼈弃官归
⽥后远离尘世，醉⼼⽥园的情志。这其中既有不满现实、洁⾝⾃好的⼀⾯，同时也流露出回避
⽭盾、与世⽆争的消极情绪。
陶渊明不为五斗米折腰“结庐在⼈境，⽽⽆车马喧。问君何能尔？⼼远地⾃偏”：诗⼈将住所建造在⼈来⼈往的环境
中，却听不到车马的喧嚣声。诗⼈紧接着就有了⼀问：“问君何能尔”？你如何能够做到这样呢？
然后⾃问⾃答“⼼远地⾃偏”。“远”是⽞学中最常⽤的概念，表⾯意义是远离俗世，深层意义则是
指超脱世俗利害的、淡然⽽全⾜的精神状态。此句为全篇之⾻；这句诗将诗⼈的⽣活志向和⼈
⽣态度明⾔道出，⼀个归隐之⼠的⾼雅情志跃然纸上。它告诉读者，诗⼈的⼼灵超然净化，使
车马喧闹的环境也因之幽静僻远了，诗句涵蕴着深刻的哲理。“车马喧”不仅是实在的事物，同时
也是象征。它代表了整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。这四句借眼前之物，谈⼈⽣哲
理。于简朴中见深意，寻常处⽣波澜。
“采菊东篱下，悠然见南⼭”：这两句写诗⼈之所为与所见，诗⼈所见乃“菊”，风⾻凌霜、傲
然挺⽴的托寓之物，为诗⼈内⼼情致的物象；诗⼈所为乃是在⾃⼰庭园中随意地采摘菊花，于
⼀俯⼀仰间见其⾼洁的情致。范成⼤说：“名胜之⼠未有不爱菊者，到渊明尤甚爱之。”（《范村
菊谱序》）渊明爱菊，既是由于菊花的美丽，所谓“秋菊有佳⾊”，还因为“酒能祛百虑，菊解制
颓龄”，赴篱下采菊佐酒可以健⾝，同时菊也是诗⼈⾼风亮节的象征，正如兰之于屈原，梅之于
陆游⼀样，都有着特殊的机缘。“悠然见南⼭”既可解为“见到了悠然的南⼭”，也可以解释为“悠然
地见到了南⼭”。“悠然”不仅属于⼈，也属于⼭，⼈闲逸⽽⾃在，⼭静穆⽽⾼远。
“⼭⽓⽇⼣佳，飞鸟相与还”：⼭林中的雾霭在⼣阳之下紫⽓升腾，若有若⽆，缭绕于峰际；
成的鸟⼉相伴飞返回巢，归隐⼭林。写出了诗⼈“悠然”所见之景，体现了诗⼈宁静恬淡的主观
⼼境。这四句不仅写出了诗⼈⽆意见⼭、⼼与物遇⽽进⼊物我两忘的情态；⽽且描摹出⼀幅⾃
然图境，把主体的情感化为客观的景物。
“此中有真意，欲辨已忘⾔”：这⼆句是对全诗的总结。“真意”，真趣，即⼈⽣之理、造化之
趣，这是全篇之髓。在这⾥可以领悟到⽣命的真谛，可逻辑的语⾔却⽆法体现它的微妙与整体
性。诗⼈在物我两忘和同构中领悟到了⼀种“忘⾔”的“真意”，这⽆⾮是在告诉读者：你们看，这
归隐的⽣活多么美好啊！⼜何必要去为官，去为“五⽃⽶”折腰？这⼆句既可以看出⽼庄哲学的痕
迹，也可以让⼈感悟到后世禅宗⼤彻⼤悟的意味。在诗的结构上，这⼆句提⽰了全诗形象所要表达的深层意义，是全诗的点睛之笔。
这⾸诗既抒发了归隐⽣活的悠闲恬静的欣悦，⼜蕴含着诗⼈对宇宙⼈⽣超然境界的向往和憧憬。此诗最⼤的特点就是说理、抒情、写景交融⼀体。如：“结庐在⼈境”是写景，“⽽⽆车马喧”是抒写超脱尘世的感受，是抒情，说明了“⼼远地⾃偏”的道理。尤其是“采菊东篱下，悠然见南⼭”两句，既是写景⼜是抒情，将诗⼈淡泊的⼼境和优美的环境⽔融，历来被评为“静穆”、“淡远”，为后世所称道。“⼭⽓⽇⼣佳，飞鸟相与还”是写景，但从写景中流露出了诗⼈归隐后怡然⾃得的情怀，将情融于景中。诗的最后两句“此中有真意，欲辨已忘⾔”是直接抒情，同时⼜蕴涵了丰富的⼈⽣哲理。整⾸诗⽆不是景中含情，情中见理，余⾳绕梁，回味悠长。
《饮酒》其七
秋菊有佳⾊，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。
⼀觞虽独进，杯尽壶⾃倾。⽇⼊动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此⽣。
这⾸诗写诗⼈饮酒⾷菊，远离世情。世情既远，就可以悠然⾃得。
秋天是菊花⽣长最佳的时候。带着露⽔，采菊浸酒⽽饮，菊⾹和酒⾹融为⼀体，极佳。屈原《离骚》中说：“朝⾷⽊兰之坠露兮，⼣餐秋菊之落英”。因为菊为傲霜之品，所以⾷菊能修⾝⾃洁。饮此忘忧之酒，使感情更加超凡脱俗。虽说是对菊独酌，但诗⼈兴致很⾼，饮之不⾜。太阳落⼭，动皆息，飞
鸟归林，诗⼈在东窗下长啸⼀声，聊以舒怀。诗⼈完全沉醉其中，忘却了尘世，摆脱了忧愁，逍遥闲适，⾃得其乐。
菊花之所以赢得诗⼈的喜爱，还与菊花不畏霜寒、独放于百花消歇的秋季有关。诗⼈以菊花的⾼洁品质和孤放于霜寒的个性以⾃况其不合时流的⼈格节操，表达了诗⼈远离世间烦扰、怡然⾃得的⼼境。
《和郭主簿》其⼆
和泽周三春，清凉素秋节。
露凝⽆游氛，天⾼肃景澈。
陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。
动画美图芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
衔觞念幽⼈，千载抚尔诀。
检素不获展，厌厌竟良⽉。
此诗重点是因作者⽬睹肃杀秋景中的奇峰、芳菊与青松，感发兴起对坚贞不移的德操的赞颂。
⾃从宋⽟在《九辩》中发出“悲哉！秋之为⽓也”的慨叹后，“悲秋”便成为诗歌创作的⼀个传统主题，不得志的⽂⼈作诗⾔秋必悲，很少有⼈能落在窠⾅外。陶渊明此诗却另辟蹊径，肃杀的秋⽓在诗⼈⼼中引起的感觉不是哀伤，⽽是振奋。你看：露凝为霜，使得天地间没有⼀丝飘浮的⽔⽓，天空因此显得更⾼远，景⾊因此变得更清晰。这秋⽓不仅荡涤了⼤⾃然中的阴霾，⽽且使诗⼈的精神为之⼀振，⼼境豁然开朗。他注意到了秋⾊的动⼈之处：草⽊凋落，⼭形变瘦，然⽽顶峰更⾼耸挺拔，令诗⼈“⾼⼭仰⽌”，叹为奇绝；在黯然失⾊的林中，诗⼈远远望见耀⼈眼⽬的⾊斑，便欣喜地猜到那是蓬勃怒放的菊花；⽽在突兀的⼭岩上，诗⼈⼜看到了排列整齐的青松傲然挺⽴。这些景物从整幅秋⾊的背景中浮现突出，固然得⼒于空⽓的清澄，使诗⼈的⽬⼒倍加，视物更为清楚，但最主要的原因，还在于诗⼈的情感决定了他的审美选择。
作此诗时，陶渊明尚未结束仕宦⽣活。为了实现早年的济世理想与解决现实的⽣计问题，他⼏次出外谋事。但官场的污浊与诈伪风⽓，⼜与他向往⾃然、真淳的天性相违拗，使他深感⾝⼼受拘束，有如“落尘⽹”、“在樊笼”（《归园⽥居》），于是他⼜⼏次弃官回乡。有了这⼀番出仕经历，返朴归真的⽥园⽣活对陶渊明⾃然更增加了吸引⼒。何况，在复归⾃然中，⼜包含着诗⼈对于坚持节操、绝不同流合污这⼀美好品德的追求。正因如此，他才对卓尔不的陵岭、松菊表现出特殊的兴趣，并见景⽣情，借物咏志，在赞赏具有“贞秀姿”、“卓为霜下杰”的松菊之中，寄托了⾃⼰对特⽴独⾏的仰慕之情。
⽽“衔觞念幽⼈”，所怀之⼈未必是某个具体的⼈，⽽是千载以来具有像松菊与陵岑那样孤⾼⾃傲、⾃厉品格的⾼⼠。陶渊明渴望遵⾏这些⾼⼠的处世准则，毅然脱离浊世。⽽此志未获实现，他⼼情郁闷，⾃悔只是虚度了⼤好时光。最后两句诗恰好表现了仕宦往复时期陶渊明的思想⽭盾。
陶渊明诗中经常写到的具有现实与象征这双重意义的景物就是松与菊。以《饮酒》⼆⼗⾸中句为例。其四：“因值孤⽣松，敛翮遥来归。劲风⽆荣⽊，此荫独不衰。”其五：“采菊东篱下，悠然见南⼭。”其七：“秋菊有佳⾊，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”其⼋：“青松
在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见⾼枝。连林⼈不觉，独树众乃奇。”⽽《归去来兮辞》写到归来所见，则有“三径就荒，松菊犹存”之景；归来所为，则有“抚孤松⽽盘桓”之举。可见，陶渊明对松、菊确有偏爱，且于家中东园栽种了松、菊。陶渊明对松菊的特殊爱好，以致植于园中、终⽇相对的原因，就是此诗中所说的“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，即在松菊的形象上，寄寓了⾃⼰超卓的德操。
以菊⽐德可以说是来⾃屈原。在著名的《离骚》中，屈原曾以“朝饮⽊兰之坠露兮，⼣餐秋菊之落英”⽐喻⾃⼰德⾏的⾼洁，是为了说明诗⼈表⾥如⼀的精神风貌。陶渊明此诗中的芳菊则不同，它是秋天特有的景物，并往往⽤来作为秋景的代表物。因⽽在这⾸诗中的出现也⼗分⾃然，与全诗的⾃然背景融为⼀体，成为秋⾊图中被放⼤了的⼀个局部展现在读者⾯前。菊花不仅经霜不凋，⽽且遇寒怒放。诗⼈感于外物，联想所及，⾃然地引起对于不同流俗、坚守节操的美德的渴慕。在诗中使⽤兼有写实与
⽐喻双重意义的⾃然风物，是陶渊明诗歌的⼀个突出特点。这些景物构成了诗歌的⾃然画⾯，反映了陶渊明⽣活或向往的外在环境，也构成了诗歌的基本格调，表现了陶渊明追求与具有的⾼尚品德。
问来使陶渊明《问来使》浅析
尔从⼭中来，早晚发天⽬。
我屋南窗下，今⽣⼏丛菊？
蔷薇叶已抽，秋兰⽓当馥。
归去来⼭中，⼭中酒应熟。阴历7月15
诗的意思是：你从⼭中来，早晚能感受到天⽬⼭的变化。我屋⼦的南窗下⾯，现在⽣了⼏丛菊花？蔷薇的叶⼦已经凋零，秋兰的⽓息应当很⾹了吧。你归去天⽬⼭中的时候，⼭中的菊花酒也应该酿好了。
诗⼈通过问⼭中来使，问家中的菊花长了⼏丛，菊花酒酿好了没有，表现了⾃⼰对家乡亲⼈的牵挂。在众多景物中，诗⼈独问菊花，表明了他对菊花的偏爱，以菊花的孤⾼隐逸，来形容⾃⼰的⾼洁情怀。
九⽇闲居（并序）
余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，⽽持醪靡由，空服九华，寄怀于⾔。
世短意常多，斯⼈乐久⽣。
⽇⽉依⾠⾄，举俗爱其名。
露凄暄风息，⽓澈天象明。
往燕⽆遗影，来雁有余声。
酒能法百虑，菊解制颓龄。
如何蓬庐⼠，空视时运倾。
尘爵耻虚罍，寒华徒⾃荣。
敛襟独闲谣，缅焉起深情。
栖迟固多娱，淹留岂⽆成？
据《宋书·陶潜传》载，陶渊明归隐后闲居家中，某年九⽉九⽇重阳节，宅边的菊花正开，然因家贫⽆酒，遂在菊花丛中坐了很久，正在惆怅感伤之际，忽然做江州刺史的王宏派⼈送来了酒，渊明也不推辞，开怀畅饮，饮则醉，醉则归，不拘礼仪，颓然⾃放，表现了他不受拘束，纯任⾃然的天性。这⾸诗根据其⼩序中所说的情形来看，与此诗中所叙之事略同，考王宏为江州刺史始于公元418年（义熙⼗四年），时渊明已过五⼗五岁，可见此诗是他的晚年所作。
重阳节⾃古有饮菊花酒的习俗，据说如此可以延年益寿，《西京杂记》云：“九⽉九⽇佩茱萸，⾷蓬饵，饮菊花酒，令⼈长寿。”然⽽这⼀年的重九，在诗⼈的宅边，虽然有⼀丛丛颜⾊各异的菊花，然苦于⽆钱沽酒，只能空⾷菊花。古⼈视菊为⼀种⾼雅⽽有⽓节的花卉，因她开在众芳凋落的秋天，故屈原就有“⼣餐秋菊之落英”的话，这⾥所说的“九华”也就是指菊花，诗⼈有菊⽆酒，遂产⽣出⽆限感慨。
“世短意常多”四句，以议论领起，解释了重九之名，并提出感叹⼈⽣的主题。意谓⼈⽣在世，不过如⽩驹过隙，正由于其为极暂短的⼀瞬，故⼈们产⽣了各种各样的烦忧顾虑，也导致了⼈们企慕长寿永⽣的祈求。⼀年⼀度的重阳佳节按着时序的推移⼜来到了，⼈们之所以喜爱这个以“九”命名的节⽇，因为“九”与“久”谐⾳，所以对它的喜爱正体现了对长⽣的渴求。这⾥“举俗爱其名”与⼩序中的“爱重九之名”⼀致。“世短意常多”⼀句炼意极精，前⼈认为是古诗“⼈⽣不满百，常怀千岁忧”两句的浓缩，体现了渊明驾驭语⾔的本领（宋李公焕《笺注陶渊明集》）。
“露凄暄风息”⾄“寒华徒⾃荣”⼗句写景抒情，感叹⾃⼰有菊⽆酒，空负良⾠美景。露⽔凄清，暖风已⽌，秋⾼⽓爽，天象清明，飞去的燕⼦没有留下踪影，北来的⼤雁还有声声余响。诗⼈说：据说酒能祛除⼼中的种种烦恼，菊花能使⼈抑⽌衰⽼，⽽为何我这隐居的贫⼠只能让
重阳佳节⽩⽩地过去！酒器中空空如也，积满灰尘，⽽秋菊却在篱边空⾃开放。这⾥描写了⼀幅天朗⽓清的深秋景象，与诗⼈⾃⼰贫寒潦倒的处境正成鲜明对照，⾃然景象的美好反衬出诗⼈⼼绪的寥落，⼤好的时光在⽩⽩消逝，盛开的菊花也徒⾃争艳，诗⼈于是感慨系之。
“敛襟独闲谣”即写诗⼈的感叹，他整敛⾐襟，独⾃闲吟，⽽思绪辽远，感慨遥深。想⾃⼰游息于⼭林固然有不少欢乐，但留滞⼈世不能就⼀⽆所成。诗⼈在这⾥不仅感叹⼈⽣的短暂，⽽且对⼈⽣的价值重新作了审视，诗中关于“深情”的内容并没有加以明确说明，只是隐隐约约地点出了作者悲从中来的原因不仅仅是为了⽆酒可饮，⽽更⼤的悲痛隐藏在⼼中，这就是诗⼈对⼈⽣的思考与对⾃⾝价值的探求。
此诗以说理与写景与抒情融合在⼀起，体现了陶诗⾃然流畅的特点，其中某些句⼦凝练⽽新异，可见渊明铸词造句的⼿段，如“世短意常多”、“⽇⽉依⾠⾄”及“酒能祛百虑，菊解制颓龄”等虽为叙述语，然遒劲新巧，词简意丰，同时⽆雕饰斧凿之痕，这正是陶诗的难以企及处。
“⼀从陶令评章后，千古⾼风说到今”（曹雪芹《红楼梦》中林黛⽟诗），⾃从有了陶渊明对菊情有独钟，“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”的菊花，便成了不慕名利、志存隐逸的象征。⼈们吟其⾊，颂其姿，咏
规范化
志抒怀，纷纷赞美菊花天姿⾼洁、傲雪凌霜的美好品格。
后⼈称陶渊明为“菊圣”，受其⼈格魅⼒的感召，世⼈爱菊赏菊颂菊之风盛⾏，正如宋代诗⼈范成⼤《范村菊谱》⾥所说：“故名胜之⼠，未有不爱菊者，⾄陶渊明尤甚爱之，⽽菊名益重。”后⼈咏菊诗⽂中有很多⽤典陶渊明，如唐代⼤诗⼈⽩居易的“耐寒唯有东篱菊，⾦粟初开晓更清。”（《咏菊》）宋代词⼈⾟弃疾的“须信采菊东篱，⾼情千载，只有陶彭泽。”（《念奴娇》）清朝诗⼈陈鹤年的“最爱东篱闲把酒，此中容得澹⼈看。”（《题画菊》）……陶令与东篱已成了菊花古诗⽂中不可或缺的风景，菊花诗⽂⾃此有了明确清晰的主流定位，咏菊诗⽂层出不穷，佳作不断，成为我国⽂化宝库中的⼀朵奇葩。