【导语】《中庸》⼗六条经典名句有哪些呢，然后我们⼀起来看看吧，欢迎阅读！
01中者天下之正道，庸者天下之定理。
【出处】《中庸·前⾔》
【释义】“中”就是天下正确的道理，“庸”就是天下固定不变的法则。
【赏析】这是朱熹为《中庸》⼀书所写的《前⾔》中引程颐的话。“中”，就是中正、中和之意，意为不偏不倚，⽆过⽆不及。“庸”，意为不改变。朱熹认为，“中”，便是天下最正确的道理；“庸”，就是天下固定不变的法则。“中庸”，在儒家看来是⼀个最完美的概念，既是最完美的治国理念，也是的道德要求。孔⼦曾感叹地说：“中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣。”这是指道德上的要求。他并断⾔只有君⼦才能做到中庸，⽽⼩⼈是反中庸的；⼈⼀旦反中庸，便⽆所忌惮，敢于做出逆情悖理之事。
02天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【出处】《中庸·第⼀章》
【释义】上天所赋予⼈的⽓质，就叫做⼈的本性；⼈能依照这本性去做事，就叫做天地间的正道；（在上位的⼈）能修养好这天地间的正道，（推⽽⼴之，让别⼈仿效学习）就叫做教化。
【赏析】这⾥将“天命”、“性”、“道”、“教”⼏个极抽象的概念，联系起来作出论断，⽽⼜⾮常简明扼要。这⾥阐明的
是，“教”源于“道”，“道”源于“性”，“性”源于“天”，⽽“天”⼜存于⼼，这就是中国哲学“天⼈合⼀”的理论依据。这⾥的“天”是指⼤⾃然。
【出处】《中庸·第⼀章》
【释义】如能达到（最理想的境界）中与和，那么天地间的位置、万事万物的位置，就会安排得恰当，世上万物就会（阴阳和谐，顺利地）⽣长发育了。
【赏析】“中”、“和”，这是儒家学说中两个重要的哲学概念。所谓“中”，孔颖达有云“喜怒哀乐之未发谓之中”，意思是说⼈的*，即喜怒哀乐，是因事⽽发，⽽未发之时，淡然虚静，⽆所虑，且合于理。这个时候是⼈性的初始阶段，是⼈性的本来状态。所谓“和”，孔颖达⼜云“发⽽皆中节谓之和”，意思是说⼈的*，即喜怒哀乐，虽发，⽽能和合道理，这种和合的道理便可通达于天下。“中”、“和”，是⼈性处于状态时的境界。执政者的责任，便是使⾃⼰达到“中和”这种境界，制定出合乎客观事物发展规律的⽅针政策，使天下事顺理成章，健康发展。
04君⼦中庸，⼩⼈反中庸。
【出处】《中庸·第⼆章》
【释义】君⼦能做到中庸，能顺常理处事⽽不偏不倚、⽆过⽆不及；⼩⼈的⾏为却是违反中庸之道的。
【赏析】这是孔⼦的话。意思是有道德修养、有学问的⼈，做事能谨守中庸之道，⼼理和⾏为都符合常道，容貌温和，喜怒不过节，有分⼨。“君⼦依乎中庸，遁世不见知⽽不悔”。⼩⼈由于缺乏道德修养和知识，不能守中庸之道，其⼼理和⾏为往往违反常规，缺乏分⼨，⽆所忌惮，粗野狂暴，故敢于做出逆情违理之事。
05⾔顾⾏，⾏顾⾔。
【出处】《中庸·第⼗三章》
【释义】语⾔要顾及到⾏为，⾏为要顾及到语⾔。
【赏析】这是孔⼦勉励⼈要⾔⾏⼀致，⾔⾏相符的话。说话要有分⼨，要考虑到所说的话与实际的⾏动⼀致，不要夸夸其谈，⾔过其实，这叫说⼤话，说假话，吹⽜⽪。⾏动也要考虑到所说的话，所许的
愿，所作的，使⾏动与所说的话保持⼀致，既不能不及，也不能超过所说的话，所许的愿，所作的。反之，如果成为“⾔语的巨⼈，⾏动的矮⼦”，则会被⼈耻笑的。
06君⼦素其位⽽⾏。
【出处】《中庸·第⼗四章》
【释义】君⼦按照⾃⼰当时所处的地位⾏事。
【赏析】这是⼦思的话。“君⼦素其位⽽⾏”，亦“思不出其位”之意。意为当处于富贵之时，就做富贵时应做之事，不骄不*；当处于贫贱之时，就做贫贱时应做之事，不谄媚，不畏怯；当处于患难之时，就做患难时应做的事，临危不苟，坚守正道。
07，必得其禄，必得其名，必得其寿。
【出处】《中庸·第⼗七章》
【释义】有崇⾼品德的⼈，必然能得到应有的社会地位，应有的财富，应有的名望，应有的长寿。
【赏析】这是孔⼦的话。他在赞颂了舜的品德后得出这个结论。史书载舜是⼤孝之⼈，贵为天⼦，活
了98岁！故古⼈云：“仁者寿。”孟⼦也有类似的⾔论，例如他说：“修天爵，⽽⼈爵从之。”均为勉励⼈诚⼼向善之意。“有德者必有位”，是在虞舜上古时期⽒族宗法社会推⾏政教合⼀的制度下产⽣的，后世则不⼀定，但“德”仍为后世以⾄现代社会所重视。
08夫孝者，善继⼈之志，善述⼈之事者也。
【出处】《中庸·第⼗九章》
【释义】孝，就是能很好地继承前⼈的遗志，很好地完成前⼈未竟之业。
【赏析】这是孔⼦的话。他指出孝就是善继前⼈之志，善竟前⼈未竟之业，能继往开来之意。这⾥阐述的孝的含义，已不仅仅是⼀般⽣活中的赡养和态度，⽽是从⼈⽣更⾼的层⾯上来⽴论。孔⼦认为周武王和周公旦就是这⼀类⼈物。周武王嗣为西伯，商纣⽆道，武王率诸侯东征，败纣于牧野，武王乃有天下，⽽其⽗为⽂王。周公旦，武王弟，周成王之叔⽗。武王崩，成王幼，周公摄政，平定管蔡及商末遗民之乱，制定礼乐，周朝政制因以⼤备，为后世所称道。周武王和周公旦均为周⽂王之⼦，均能继承其⽗之志，完成伟⼤的事业，这就是⼤孝。
09其⼈存，则其政举；其⼈亡，则其政息。
【出处】《中庸·第⼆⼗章》
【释义】如果制定某⼀政令的⼈或与他思想观点⼀致的继任⼈在位的话，这项政令就能得到贯彻施⾏；如果制定这⼀政令的⼈或与他思想观点⼀致的继任⼈不在位了，那么这项政令就得不到贯彻施⾏。
【赏析】这是孔⼦答鲁哀公问政的话。“⼈存政举，⼈亡政息”，这是中国政坛上数千年来不断出现的⼀个通病。解决这⼀问题的根本途径，就是应当摒弃⼈治，⽽施⾏法治。要施⾏法治，必然要有⼀部⼈⼈都能禀遵，⽽不是某个⼈可以随意践踏的宪法和切实可⾏的制度来加以保证。
10仁者，⼈也。
【出处】《中庸·第⼆⼗章》
【释义】仁爱的意思，就是爱⼈民。
【赏析】这是孔⼦答鲁哀公问政的话。孔⼦学说的外在形式为中庸，⽽其核⼼为仁。孔⼦对仁的阐述，随时⽽异，因⼈不同。释迦说慈悲，耶稣说博爱，孔⼦说仁爱，这三⼤哲⼈所处的时代、国情、地位都有很⼤的差异，但其学说则似乎如出⼀辙，这⼤概就是所谓的智者所见略同吧。
11好学近乎知，⼒⾏近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修⾝。
【出处】《中庸·第⼆⼗章》
【释义】爱好学习，接近于智；努⼒⾏善，接近于仁；知道什么是羞耻，接近于勇。懂得这三件事，就懂得了怎样去修养品德。
【赏析】这是孔⼦答鲁哀公问政的话。智、仁、勇，孔⼦认为是“天下之达德也”，即天下公认的公共美德。因为“⼈所常⾏，在⾝为德”，故智、仁、勇三者为“天下之达德”。为什么？因为⽆智，便不能了解事物的道理；⽆仁，便不能把事情办好；⽆勇，便不能果断⾏事，所以智、仁、勇三德是⼈所必备的品格。这三者也是修⾝的基础。
12为政在⼈，取⼈以⾝，修⾝以道，修道以仁。
【出处】《中庸·第⼆⼗章》
【释义】要⾏善政，必须得贤⾂；要得到贤⾂，必须先正其⾃⾝，则贤⼈⾄也；要修正其⾃⾝，必须先提升道德品质；要提升道德品质，必须以仁义为先。
【赏析】这是孔⼦回答鲁哀公问政的话。孔⼦认为为政须得贤⼈，得贤⼈须先正⾝，正⾝须先提升道德，提升道德⼜以仁义为先。他⽤这种层层推进的分析⽅式，向鲁哀公阐明修⾝之道，当以仁义为第⼀要务，仁义是修⾝的核⼼内容。“⼈以分，物以类聚”，执政者本⼈如果是⼀个德才兼备的好领导，围绕在他周围的，⼤多数⾃然会是贤⼈和社会精英；如果是⼀个贪婪昏庸的败类，麇集在他⾝旁的会是溜须拍马，⽆耻钻营的宵⼩之徒。因此，执政者⾃⾝修养的好坏，是能否得到贤⼈的关键。
13博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之。
【出处】《中庸·第⼆⼗章》
【释义】⼴博地学习，详尽地探讨，慎重地思考，明确地辨别是⾮，切实地实⾏。
名句赏析 【赏析】这是孔⼦答鲁哀公问政中的⼀段话。其中，学、问、思、辨、⾏五者，做学问必不可少，五者缺⼀，便不是真正做学问。⽽学必博，问必审，思必慎，辨必明，⾏必笃，这⼜是五者中需⼗分注意之处。⽽学习、问询、思考、辨析这四者是为了求真知，择善⽽求知，是学⽽知也。⽽笃⾏，是为了将所求之真知付之于⾏，是实践其知。儒家的学说，主张经世致⽤，故不学不为则已，学之为之则必须强调成功。
14⼈⼀能之，⼰百之；⼈⼗能之，⼰千之。
【出处】《中庸·第⼆⼗章》
【释义】别⼈只⽤⼀分⼒⽓做到的，我就⽤百分⼒⽓去做；别⼈⽤⼗分⼒⽓做到的，我就⽤千分⼒⽓去做。
【赏析】这是孔⼦答鲁哀公问政的话。孔⼦在这⾥说明，在做学问上，只要肯勤奋学习，特别是肯花
⼤⼒⽓，坚持不懈，就能改变⼈的⽓质。即使是愚笨的⼈，也能变得明⽩事理、聪明起来；即使是柔弱的⼈，也会变得坚强起来。
15可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【出处】《中庸·第⼆⼗⼆章》
【释义】（⼈）能够帮助天、地发挥其对该事物⽣长变化的作⽤，就可能跻⾝于天、地之间，配合成“三才”，⽽化⽣万物。
【赏析】古⼈认为，宇宙间只有天、地、⼈有化⽣万物之才能，天、地、⼈三才之中，主体是天、地，⽽“⼈”在其中是
起“赞”，即赞襄、帮助之促进作⽤，因此可以与天、地配合⽽成“三才”。⼈之所以有此赞襄之才，是因天地之间，万物⽣，只有⼈为万物之灵，能掌握并帮助万物的⽣长变化，使万物⽣⽣不息。其他物种则⽆此才能，只有⼈能与天、地配合为“参”，故称之为“三才”。这是对⼈的能动作⽤的充分肯定。
16愚⽽好⾃⽤，贱⽽好⾃专；⽣乎今之世反古之道，如此者灾及其知者也。
【出处】《中庸·第⼆⼗⼋章》
【释义】本性愚蠢的⼈总喜欢⾃作聪明，原本地位低下的⼈却喜欢独断专⾏；⽣长在当今的时代却想恢复古代的法规，像这样的⼈，灾祸会降临到他⾝上的。
【赏析】这是孔⼦的话。他批评两种⼈不能量事制宜，必及灾祸。⼀是“愚⽽好⾃⽤”的⼈，⼀是“贱⽽好⾃专”的⼈，他们沾沾⾃喜于⼀得之功、⼀孔之见，不能审时度势，却⼜反对变⾰，主张复古，⽽不能与时俱进、量事制宜。像这样的⼈，不识时务、不知进退，灾祸必然会降到他⾝上。
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