进宅祠堂对联
进宅祠堂对联
  堂联是通过对联形式，将姓⽒发祥地、祖先居住地、名号、官位等等，以艺术⼿法把内容反映出来，从⽽达到数典不忘祖之⽬的。下⾯⼩编给⼤家带来进宅祠堂对联，欢迎⼤家阅读。
  进宅祠堂对联1
  1.长绵世泽；丕振家声。
  长绵：亦作“绵长”。延续久远。南朝梁庾吾《谢赉林檎启》：“ 丹徒故苑，岁绵长⽽不见；岷⼭旧植，路重阻⽽来难”。《西游记》第⼗⼀回：“普谕世⼈为善，管教你后代绵长。”《清史稿·理密亲王允礽传》：“如⼤清历数绵长，延⾂寿命，⾂当益加勤勉，谨保终始”。
  世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟⼦·离娄下》：“君⼦之泽，五世⽽斩”。明吴承恩《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕”。清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁⽉，⽽慨夫能守世泽之难也”。
  丕振：⼤⼒振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思⼤展经纶，丕振旧业，以光先⼈之绪”。
  家声：家族的名声。
  2.⾐冠百世，俎⾖千秋。
  ⾐冠：指世族；⼠绅。《后汉书·⽺陟传》：“家世⾐冠族”。
  百世：很多世代；很长时期(⼀世，三⼗年)。
  俎⾖：1.祭祀，宴客⽤的器具。《史记孔⼦世家》:“常陈俎⾖，设礼容”。 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎⾖”。清⽥兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可⽴⼦袁枢）得俎⾖於孔庭者⾮诬也”。
  千秋：岁⽉久远。
  3.春秋匪懈；继序不忘。
  春秋：⼀年，四季. 《诗·鲁颂·閟宫》“秋匪解，享祀不忒”。
  匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”，不懈怠。即不松懈懒惰。《诗·⼤雅·烝民》：“夙夜匪解，以事⼀⼈”。郑⽞笺：“匪，⾮也。”孔颖达疏：“早起夜卧，⾮有懈倦之时”。《汉书·宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄⾊。内省匪解，永惟冈极”。
  继序：继绪，谓承继先代功业。《诗·周颂·闵予⼩⼦》：“於乎皇王，继序思不忘”。⽑传：“序，绪也。”《汉书·礼乐志》：“乐终产，世继绪”。《乐府诗集·郊庙歌辞⼋·晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序” 。唐韩愈《扶风郡夫⼈墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易”。
  4.昭假烈祖；佑启后⼈。
  昭假：向神祷告，昭⽰其诚敬之⼼以达于神。《诗·⼤雅·云汉》：“⼤夫君⼦，昭假⽆赢”。⽑
传：“假，⾄也。” 马瑞⾠通释：“⾔诚能昭假於天，其感应之理⽆有赢差者”。⼜《周颂·噫嘻》：“噫嘻
成王，既昭假尔”。⼀说，明告。⾼亨注：“昭，明也。假，读为嘏，告也”。⼜⼀说，招请。见郭沫若《读了关于〈周颂·噫嘻篇〉的解释》。《后汉书·冯异传》：“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世”。
  烈祖：⽤于对远祖的美称。北周庾信《哀江南赋》：“余烈祖于西晋，始流播於东川 ”。
  佑启：佑助启发。《孟⼦·滕⽂公下》：“《书》⽈：‘丕显哉，⽂王谟！丕承者，武王烈！佑启我后⼈，咸以正⽆缺’”。今本《书·君⽛》作“启佑”。明颜志邦《＜颜⽒家训＞序》：“我黄门祖（指颜之推）恭⽴厥训，佑启后⼈”。
  5.绳其祖武；贻厥孙谋。
  绳其祖武：踏着祖先的⾜迹继续前进。⽐喻继承祖业。绳，继续。武，⾜迹。
  贻厥孙谋：贻厥（念：yí jué）《书·五⼦之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥⼦孙”。孔传：“贻，遗也。⾔仁及后世”。后遂以“贻厥孙谋”谓为⼦孙的将来作好安排。
  6.绳其祖武；佑我后⼈。
  7.慎终追远；积厚流光。
  慎终追远：谓居⽗母丧要尽礼节，祭祀要尽虔诚。终，指⽗母丧。远，指祖先。《论语·学⽽》:“曾⼦⽈:‘慎终追远，民德归厚矣。’” 意思是：“谨慎地对待⽗母的去世，追念久远的祖先，⾃然会导致⽼百姓⽇趋忠厚⽼实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。”
  积厚流光：谓功业深厚，则流传给后⼈的恩德⼴远。光，通“ ⼴ ”。语本《荀⼦·礼论》：“故有天下者事七世，有⼀国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事⼆世，持⼿⽽⾷者不得⽴宗庙，所以别积厚者流泽⼴，积薄者流泽狭也。”清钱谦益《和州鲁⽒先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带砺，积厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 积厚 ”。宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁⽂。”明彭时《跋元赠亚中⼤夫欧阳公神道碑后》：“知先⽣之所以显融光⼤者，有⾃信所谓积厚⽽发弘也。”
  8.百年树德；奕代流芳。
  树德：树：⽴；德：德惠。奕代：奕世，累世。晋陶潜《闲情赋》：“缀⽂之⼠，奕代继作。”
  9.蒸尝勿替；祀事孔明。
  蒸尝：本指秋冬⼆祭，后泛指祭祀。《后汉书·冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆⽆列。”“蒸尝”⼀词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是⽤于解说《春秋》的。其中深察名号第三⼗五有云：“享⿁神者号⼀⽈祭。祭之散名，春⽈祠，夏⽈礿，秋⽈尝，冬⽈蒸。” 这就是说，敬奉⿁神的名称之⼀叫
做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫
做“尝”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸尝”⼀词取⾃冬季的“蒸”和秋祭的“尝”，即⽤部分代替全体，以指⼀年四季的祭祀，往后⼜⽤“蒸尝”代指祭祀⽤的祖产，均属修辞上的借代⽤法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何⼀季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。
  替：衰废。
  孔明：很完备；很洁净；很鲜明。《诗·⼩雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。” 郑⽞笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。”《⽂选·张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。” 薛综注：“孔，甚也，⾔礼仪甚鲜明也。”《隋书·⾳乐志中》：“祀事孔明，百神允穆。神⼼乃顾，保兹介福。”
  10.奉先思孝；敦族⾔欢。
  奉先：祭祀祖先。《书·太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”
  敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”。夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”
  ⾔欢：欢快的交谈。
  11.孰事有恪；明德维馨。
  恪：恭敬，谨慎：～遵。～守。～慎。
  明德维馨：完美的德性才是芳⾹清醇的。明德，指美德。维，以。馨，散布很远的⾹⽓，引申
为“⾼尚”。
  12.千⽀共荣；⼀脉相承。
  ⼀脉：⼀个⾎统。从同⼀⾎统、派别世代相承流传下来。
  13.⼼诚则灵；意虔便安。
  14.关⼭分隔；⾎脉相通。
  关⼭：关隘和⼭川。形容极其遥远。《乐府诗集·⽊兰诗》“万⾥赴戎机，关⼭度若飞。”
  进宅祠堂对联2
  1.千枝归⼀本；万派总同源。
  枝：指枝叶。喻⼦孙。联中喻同宗各⽀派。本：根源。同源：指事物的来源相同。
  2.世代源流远；孙枝奕祀长。
  孙枝：喻孙⼉。明⾼明《琵琶记·⾼堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。”
  奕祀：亦作“ 奕禩 ”，世代，代代。清胡鸣⽟《订讹杂录·奕禩》：“禩同祀，商谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。
  3.礼乐家声远；诗书世泽长。
  礼乐：礼节和⾳乐。孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕⽒春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”⾼诱注：“礼所以经国家，定社稷，利⼈民；乐所以移风易俗，荡⼈之邪，
存⼈之正性。”
  4.典祀千年重，绵延百世昌。
祠堂对联大全
  典祀：按常礼举⾏的祭祀。宋范成⼤《祭灶词》：“云车风马⼩留连，家有杯盘丰典祀。”
  重：重视。认为重要⽽认真对待。
  绵延：⼀个连着⼀个，接连不断。
  昌：昌隆。昌盛兴隆。
  5.宗祖规模远；⼉孙绍述长。
  宗祖：即祖宗，先祖。
  规模：指计划，谋筹。
  绍述：泛指承继前⼈所为。明⾼攀龙《台卿夏状略》：“有⼀家⽗⼦祖孙以盗相绍述。”
  6.祖功垂福泽；宗德布春光。
  祖功宗德：谓祖有功⽽宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔⼦家语·庙制》：“古者祖有功⽽宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
  垂：传下去，传留后世。
  7.祖功垂福泽；宗德衍家声。
  衍：延长，开展。
  8.涧溪⽑可荐；⿉稷德惟馨。
  涧溪⽑：指⼭涧中的草。《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之⽑。"杜预注:"⽑，草也。"
  荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献⿁神的⾁）。荐新(果菜⽶⾕刚熟，先到神主先⼈前设供祭祀)；荐享(祭献，祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式，即向⿁神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。
  ⿉稷德惟馨：五⾕美味并不是最⾹的，光明的德⾏才是馨⾹的。
  源于“⿉稷⾮馨，明德惟馨”。
  9.蒸尝酬祖德；昭穆序⼈伦
  酬：指酬神，祭谢神灵。
  昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下⽗⼦(祖、⽗)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·⼩宗伯》：“辨庙祧之昭穆。” 郑⽞注：“⽗⽈昭，⼦⽈穆。”汉桓宽《盐铁论·忧边》：“ 鲁定公序昭穆，顺祖祢。”《续资治通鉴·宋⾼宗绍兴元年》：“此事亦不难⾏，只是道理所在，朕⽌令於伯字⾏中选择，庶昭穆顺序。”（2）泛指宗族关系。晋潘岳《杨荆州诔》：“系⾃有周，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书·杜正伦传》：“ 正伦与城南诸杜昭穆素远。”明徐霖《绣襦记·慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择⼀个昭穆承继便了。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：“况且昭穆伦次，⽴福王亦⽆⼤差。”联中以（1）释义。
  ⼈伦：封建社会中⼈与⼈礼教所规定的君⾂、⽗⼦、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟⼦·滕⽂公上》云：“使契为司徒，教以⼈伦:⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。
  10.福⽥祖宗种；⼼地⼦孙收。
  福⽥：佛教语。佛教以为供养布施，⾏善修德，能受福报，犹如播种⽥亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》：“是以知三尊为众⽣福⽥供养，⾃修⼰之功德⽿。”
  ⼼地：佛教语。指⼼，即思想、意念等。⼼能⽣万法，如地能长万物，儒家⽤以指⼼性存养。《朱⼦全书·学⼆》“⾃古圣贤，皆以⼼地为本”。《镜花缘》“欲⼴福⽥，须凭⼼地”。
  收：指收⼼。收起散漫放纵的或不良⼼思，不要被外界所⼲扰。
  11.仁义礼智信；忠孝节德⾏。
  仁义礼智信：儒家“五常”（也称“五德”）。孔⼦提出“仁、义、礼”，孟⼦延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核⼼因素。
  忠孝节德⾏：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。⾏，指品⾏。
  12.万叶荐余庆；千龄光本⽀。
  万叶：万世；万代。《晋书·武帝纪》：“见⼟地之⼴，谓万叶⽽⽆虞；覩天下之安，谓千年⽽永治。”《宋书·武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶。”
  荐：荐福，祭祀以求福。
  余庆：指留给⼦孙后辈的德泽。《易·坤》：“积善之家，必有余庆。”
  千龄：犹千年、千岁，极⾔时间久长。《晋书·礼志上》：“⽅今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。” 唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同。
  光：指光⼤，显扬，使显赫盛⼤。
  本⽀：亦作“ 本枝 ”，指同⼀家族的嫡系和庶出⼦孙。宋苏轼《赐皇弟⼤宁郡王佖⽣⽇礼物⼝宣》：“乃眷贤王，笃⽣兹⽇，本枝之庆，华萼相承。”
  13.⾐冠陈俎⾖；礼乐荐馨⾹。
  陈：陈列陈设。摆列摆设。馨⾹：芳⾹，⽐喻德化远播
  14.析居分异地；溯源本同根。
  析居：分别居住，谓分家。宋范正敏《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：“ 季怒，遂逼其兄析居，⽽孝友衰焉。”《⾦史·纥⽯烈良弼传》：“⽗⼦兄弟往往析居。”《醒世恒⾔·三孝廉让产⽴⾼名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，⽥产不薄，理宜各⽴门户。”
  溯源：往上游寻发源地,⽐喻探求本源。“溯源”取⾃“追本溯源”之意，意为“追溯我们⾃⾝本性，回归本源！”
  进宅祠堂对联3
  01、源⾃亶⽗；望出新安。
  02、名扬东汉；勇冠青齐。
  03、君称国宝;⼈举笔公。
  04、亶⽗家声远；笔公世胄长。
  05、押衙真侠义⼠；笔公为社稷⾂。
  06、国宝家声垂后裔；新安门第继遗风。
  07、学富精撰长⽣诀；志坚拒交禅受图。
  08、⾄孝弥灾，名扬东汉；神威服介，勇冠青齐。
  09、⽚⾔可⽤，毫末将拱;⼩恶⽆为，涓流成池。
  10、古道照⼈，世传孝德；新安发迹，dai孕忠诚。
  11、忠慎质直，笔公真社稷之⾂;
  明恕清通，箴语表长民之式。
  进宅祠堂对联4
  1.丁兰刻⽊思亲孝；孟母断机教⼦贤。