牛溲马勃第38卷第1期2020年1月
CHINESE HEALTH CARE
中华养生保健
传播学认为，科学和技术的传播大体分为两类，即科学共同体内部传播和科学共同体与大众间的传播。科学共同体内部属于学术的传承，
最直接的信息传播活动。人际传播可以分为直接和间接两种，
直接传播主要通过口头语言、文本语言、体态语言的传递进行的信息交流；间接传播是通过第三方媒介进行传播，在古代主要是书稿、诗歌以及民间祭祀活动等形式[1]。本文将从传播学的角度，
对古代中医药知识的大众传播进行梳理，勾勒出我国古代中医药知识传播的大致情况。1口头语言
语言产生以后，
人们通过声音、表情、动作、眼神等进行信息的传递，这是最原始的人际传播方式。远古时期，人类为了生存，掘地为穴、构木为巢，营造自己的栖身之所；衣皮羽、学用火，抵御严寒与野兽，并通过口耳相传的方式将这些与卫生保健相关的信息广泛传播。同时，
人们在与疾病做斗争的过程中，将辨别食物、药物、毒物的知识一代代口口相传。《淮南子·修务训》记载：“古者，民茹草饮水，采树木之灾，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，
相土地宜，燥湿肥高下，尝百草之滋味，
水泉之甘苦，令民知所辟就，一日而遇七十毒。”
[2]
其中一个“教”字，体现这种言传身教的信息传播过程。即便是文字产生之后，
言传身教由于简单、便利、形象、快捷的特点，依然是古代各种科学技术向大众传播的主要方式。
街谈巷议是古代传播范围最广，传播速度最快的大众传
播方式。传播的内容大多是通俗易懂、众人关心的话题。古代疫病流行频繁，由此民间出现种类多样的
预防疫病流行的方法，既有内服药物、饮食调理之法，又有外用涂抹之法；既有焚烧或佩戴香薰制品的方法，又有桃符、咒语之类的无稽之谈。街谈巷议作为一种非正式的聚谈形式，
由于传受双方某种程度上的匿名性和变动性，传播通道的临时性和非正式性，传播活动往往会在一种宽松的氛围下进行[3]。这种特点也决定必然会有虚假信息混杂其中。正如《庄子·外物篇》中“任公子钓大鱼”的故事，任公子钓到一尾大鱼，这条鱼在街谈巷议的流传过程中，大到可以将浙江以东，苍梧以北一带的老百姓都喂饱的程度。因此，街谈巷议尽管是古代最常见的传播方式，但其传播医学知识的科学性也有待甄别。
成语故事多由民间口口相传而成，
其中也穿插很多常识性的医药知识。《史记·佞幸列传》
记载：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶吮之。”[4]
后世遂以“吮痈舐痔”
来形容卑屈媚上的龌龊行为。其实，古代用嘴来吮吸痈肿并不全是卑屈媚上的意思，其中还包含痈疽患处需要及时拔除脓血的医学常识。《贞观政要·仁恻》又有记载：“太宗征辽东，攻白巌城，右卫大将军李思摩，
为流矢所中，帝亲为吮血，将士莫不感动。”[5]
由此可见，
及时清除脓血已经是大众皆知的疗伤手段。又如唐·韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，
牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，
医师之良也。”[6]
其中的“牛溲马勃”成为民间成语，后世借此比喻卑贱而有用之材。牛溲，即牛尿，是车前草的别名。马勃，是生于湿地及腐木的菌类。两者虽为至贱之物，
却均是上好的药材。这些与医药相关的成语虽有引申意思，但其本意都是医疗实践经验积累获得的科学知识。
民间故事不仅是人类对历史的记忆，
也折射出古代的传统文化和价值观念，在构建社会意识形态方面有着重要的作用，对后世也是一种重要的教化途径。
名医故事建立在古代医生真实事迹的基础上，在口口相传的流传过程中，被逐步演绎、
夸摘要：古代中医学的发展不仅有赖于中医药技术的内部传承，还有中医药知识、文化、精神、技术、思维在大众中的传播。受时代发展的限制，医药文化在大众传播中，主要通过口头语言、文本语言、体态语言，以及第三方媒介，包括书稿、石刻、诗歌以及民间祭祀活动、民俗民风等形式。本文从传播学的角度，对古代中医药知识的大众传播方式进行梳理，勾勒出我国古代中医药知识传播的大致情况。
关键词：医药文化；大众传播；方式中图分类号：R2-03
文献标识码：A
文章编号：1009-8011（2020）-01-0008-03
古代医药文化大众传播方式概述
甄雪燕
（北京中医药大学中医学院医学史教研室，北京，100029）
·研究进展·
基金项目：北京中医药大学自主课题
“基于文献梳理的古代医学启蒙模式研究”（2018-JYBZZ-JS013）。
作者简介：甄雪燕，女，博士，
副教授，主要研究中医药文化发展史。8
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