结合具体作家作品,梳理唐代散文发展脉络
“古文运动”
“古文运动”，指的是发生在公元八世纪后期的一次文体革命。韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。它的口号是“文以明道”，就是要求用散文来阐明儒家古道的宗旨，摆脱骈俪体裁的束缚，使文章的形式为内容服务。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。
韩愈散文
韩愈是司马迁以后最大的散文家。他的贡献在于：不但恢复了先秦两汉的古文传统和历史地位，
而且大大扩大了散文的功用，使这种原来主要用于著述的文体，真正成为自由交流思想、描述事物、表达情感，具有多样化功能的语文工具，从而开辟了散文创作的广阔天地。同时，由于他十分重视文学特征的表现和文学手段的运用，创作出优秀的文学散文，提高了散文的审美品格，由此奠定了他在文学史上的崇高地位。
韩愈的散文有300多篇，内容十分丰富。大致可分为论说文、杂文、记叙文、抒情文四论说文鲜明体现了他文以“明道”的主张，集中阐发了他关于儒道的基本思想，《师说》
批评了士大夫耻于求师、轻视学习的不良风气。这类文章气势磅礴、汪洋恣肆，论证雄辩有力，纵横开合，善于通过对比、排比、比喻、反讽等手法增强文章的论辩力量。
杂文主要揭露官场中的丑恶和官僚制度的腐朽，讽刺各级官僚尸位素餐，批评士大夫的种种不良风气。《送李愿归盘谷序》将权贵骄奢荒淫、作威作福的丑态和小人奔走权门、钻营功名的尴尬揭露得淋漓尽致。杂文中有相当一部分是关于人才的，《送孟东野序》一文中指出“物不得其平则鸣”，主要为“才不为世所用”的人们鸣不平。
记叙文继承和发展了《史记》、《汉书》记事写人的传统，善于选择典型的真实事件和细节来突出人物的主要性格，在客观的叙述中寄寓作者强烈的爱憎感情.
抒情文主要见于祭文、书信中。这些作品融抒情、叙事和议论于一体，感情强烈，具有很强的艺术感染力。立意精警，构思巧妙，新意叠出，富于独创，也是韩文的鲜明特。但有时由于过于追求新奇，对晚唐散文产生一定的负面影响。
柳宗元的散文
柳宗元是唐代杰出的散文家，也是“唐宋八大家”之一。今存400多篇散文，其中大部分是政治、哲学方面的论文。这些文章着重从典章制度、时令刑政、天人关系等方面系统地阐述了他对“圣人之道”的理解，从对历史事件、事实和传统观念的重新审视中，批判和辨析先秦以来各家政治学说，总结了国家兴亡理乱的教训。
柳宗元还写了许多文学性散文。有的寄托政治失意的苦闷，有的讽刺封建统治阶级丑恶的人情世态，有的反映劳动人民的疾苦和赋税剥削的苛重，有的歌颂敢于伸张正气、为民除害的英雄人物。内容丰富、形式多样。善于以小见大，就本论理，借题发挥，从平常的生活事件中揭示出各种尖锐的现实矛盾，在简洁的叙事框架中包涵着深厚的思想内蕴。柳宗元的寓言散文也取得很高的成就。先秦时期寓言主要是作为一种论据存在于诸子散文和策士言辞之中，一般是一个故事说明一个道理，一篇中可以连用几个寓言。柳宗元则使寓言独立成篇，
每个故事中都包含着他对各种社会现象的深刻观察。他善于用各种动物拟人，抓住某一特性加以夸张，使读者既可以从中领会作者对当时社会政治的讽谕批判意旨，又可以结合自己的思想和生活经验，从不同角度认识它们的丰厚意蕴。类比贴切，择喻精当，寓意警策。《三戒》、《巍娠传》、《黑说》、《鹘说》、《谪龙说》等都是如此。如《三戒》中的《黔之驴》通过虎从惧驴到食驴的过程，讽刺了无德无能、外强中干的人或势力。《巍贩传》揭露了贪财亡命之徒的丑恶嘴脸。无不命意新奇、讽谕生动、幽默犀利。
柳宗元传记散文成就也很高。他往往借题发挥，通过对某些下层人物的描写，反映中唐时期百姓的悲惨生活，揭露尖锐的社会矛盾和黑暗现实，讽刺丑恶的社会现象。达到一般的史传文所不可能具有的深刻的思想意义。在艺术上，他重视人物的精神特质和形象的真实性，善于选择典型材料和进行细节描写。《段太尉逸事状》通过三件事刻画了段秀实沉着机智、不畏强暴、爱护百姓的优秀品格，谴责了骄兵悍吏残民以逞的罪恶行径。
山水游记是柳宗元散文中最精彩的部分。他对山水游记的发展作出了开创性的巨大贡献。此前南朝的山水游记多用骈文书信体表现，而且是以表现声之美为主。柳宗元山水游记多作于被贬永州时期。他观察细微，描绘精确，而且字里行间寄托了他遭贬被弃的悲愤。代表作
是《永州八记》。一方面，他用精确的语言、细腻的描写，展示了形神兼备的景物图画；另一方面，又通过主观感受的强烈介入和鲜明表现，创造出情景交融的艺术境界，把山水散文创作提高到了一个新的水平，从而确立了山水散文在文学史上的独立地位。
柳宗元散文的基本特点是风格高古峭拔，立意新奇深刻，逻辑思维精密，论辩锋芒锐利，文字精致简洁。
晚唐小品文：
晚唐时散文创作逐渐走向衰落。鲁迅指出：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。只有继承韩愈、柳宗元杂文的小品文取得显著成就。代表作家作品有皮日休《皮子文》、陆龟蒙
《笠泽丛书》、罗隐《谗书》。
柳宗元三戒
散文衰落，骈文复兴，造成晚唐赋的数量猛增，而且题材内容有所扩大。从中唐以前以歌功颂德为主，发展到咏物、记事、说理，无所不包，技巧也有所变化，尤其是温庭筠、李商隐等骈文大家的出现，使骈文夺回了一部分阵地。杜牧《阿房宫赋》以才情文采和议论气势见长，基本保持了古赋的形态，但将赋所常用的四、六句改为散文句结构，使用大量隔句相对
的排比，极意铺陈却无堆砌之弊，辞采瑰丽而不绮靡，自有一种劲健之气贯串其中，是这个时期新文赋的代表，为后来的散文赋创造了经验。
总之，唐代散文逐渐摆脱了六朝以来骈文的浮华之风，恢复了秦汉散文内容充实、行文自由、朴实流畅的传统，与骈文相对而言，是一种奇句单行，不讲声律对偶的散体文。初唐散文，虽然仍以骈体为主，但已经透露出新的气息。魏徵的《谏太宗十思疏》，尽管也多用对偶句式，却不受形式的束缚，笔力雄健，言之有物，令人耳目一新。中唐散文，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。晚唐小品，异军突起，大放光彩。