明代金陵琴学及金陵琴派对后世琴学的影响
摘要：本文通过对历代相继活动于金陵的琴人、琴事的阐述、探求金陵琴学的渊源，从对明代金陵琴人杨抡的《真传正宗琴谱》（《太古遗音》、《伯牙心法》）的产生背景及金陵派的创立着手，通过分析比对，剖析金陵派对后世琴学的影响。
关键词：金陵琴人；杨抡；《真传正宗琴谱》； 金陵派
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金陵素有六朝古都之称，历代文人云集，琴家辈出，伴随历代王朝几度兴衰，金陵琴学也在中国古琴史上留下璀璨夺目的一页。
一、明朝初期金陵地区的古琴社会氛围。
明朝定都南京金陵以后，明太祖朱元璋十分重视文教礼乐，“明洪武六年（湘妃怨1373年）朱元璋开设文华堂，广罗人才，经大臣姚广孝推荐天下能琴者三人：四明徐和仲、松江刘鸿、姑苏张用轸。”（24）进入文华堂，明初金陵琴乐始兴。
徐诜，字和仲，其琴学家世相传，自南宋徐天民始经徐秋山、徐晓山及至徐和仲，其琴尤工，
得心应手，趣自天成。据《宁波府志》载：尝有薛生者，能弹《乌夜啼》，号“薛乌夜”，及听诜弹此曲，乃伏拜几下，愿执弟子礼。可见徐和仲琴技之高。又《千顷堂书目》载，徐诜编有《梅雪窝删润琴谱》。
刘鸿，松江人，其先祖为宋丞相忠肃公，善弹琴，其父世贤，以琴闻名浙右，师从刘鸿习琴的有张收、陈维城、扬师道等。因张收、陈维城、扬师道皆为姑苏人，后又称其为姑苏派，追其源流则实为松江琴派分支。
张收，字用轸，姑苏人，为姑苏派之始。明初作为朱元璋的文臣谋士，也不乏善鼓琴者，如刘基、宋濂、冷谦等。
刘基，善鼓琴，据其《琴清堂诗》：“亭亭峄阳桐，斫为绿绮琴。縆之朱丝弦，弹我白雪音。虚堂夜迢迢，华月耿疏林。凤凰天上来，虬龙水中吟。曲罢起太息，舞人知此心。”可见刘基以擅弹《白雪》曲见长。又据杨抡《太古遗音》载，刘基曾作琴曲《客窗夜话》。
此外尚写有诸多与琴相关诗作，如《夜听张道士弹琴歌》、《琴歌赠刘元明》、《秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字》等。“秋清泉籁寂，华月耿遥夜。玉琴奏瑶席，逸响发高榭，微微
风入林，稍稍泉出罅。……太音信希声，余美甘如蔗。持此涤尘心，永与筝笛谢。（《秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字》），其将琴音喻着风声入林，泉水潺潺，细腻入微，形象地将冷谦琴艺刻划得入木三分。
宋濂，善鼓琴，能作曲。据其《飞泉操》并序：“浦阳玄麓山有飞泉，濂与郑源先生数观之，造《飞泉操》，鼓之琴，书诸崖石。其辞曰：‘飞泉兮浏浏，洗耳固非兮。谁饮我牛，覆谓我污兮。移彼上流！具人之形兮，奈何忘人之忧？’”除《飞泉操》外尚作有《穹霞》、《洞林》、《哀海东》、《伤姪女》四操（25）。
冷谦，精音律、善鼓琴，洪武初为协律郎，奏诏定雅乐。编辑琴谱《太古正音》，宋濂为之序。（《千顷堂书目》）
作为世子的朱权，早年深居皇宫，其琴学必将受到文华堂琴家的影响，朱权，著有《琴阮启蒙》、《太和正音谱》、《神奇秘谱》等。《神奇秘谱》（1425年刊行）共收琴曲六十三曲，是现存最早的古琴曲谱集。其晚年琴成就，与金陵琴学有不可分割的渊源关系。
此外活动于金陵的琴人有黄龙山、萧鸾等。黄龙山，辑有《新刊发明琴谱》（一亩地等于多少分1530年刊行）
共收琴曲二十四曲，其曲以江派见长。据《新刊发明琴谱》序载：“弋阳黄龙山寓金陵精舍谨书。”可知其曾客居金陵传其琴学。
萧鸾，辑有《杏庄太音补遗》（1557年刊行），共收琴曲七十三曲。据《杏庄太音继谱》卷一载：“金陵门人刘皤校书。”可见萧鸾曾历游吴越，也在金陵传其琴学。
萧鸾强调其琴派“徐门正传”，主张“去文以存勾踢”，“曲必有吟，意必有考”。认为“谱，载音之具，微是则无所法，在善学者以迹会神，以声致趣，求之于法内，得之于法外……，惟青于蓝者得之。” （26）其认为音乐是有声的，乐谱是无声的，音乐是流动的，乐谱是凝滞的，在琴乐上追求神、趣的完美统一。
明中叶活动于金陵的琴人以杨表正、杨抡著称。
杨表正，早年曾撰《正文对音捷要琴谱》六卷，初刻于万历元年（1573年），共收琴曲六十五曲，后增补重订于万历十三年（1585年），于金陵三山街富春堂刊印为《重修正文对音捷要真传琴谱大全》十卷，共收琴曲一百零一曲，琴人又简称该谱为《重修正传琴谱》或《西峰琴谱》。“杨表正在万历初年强调‘正文对音’与浙派‘去文以存勾踢’对峙，并为大量
琴曲补文而且能大胆创作，有维江派于不坠之功。”（27）《重修正传琴谱》承谢琳《太古遗音》（1511年刊行）之风格，每曲都有旁词，“其文之粹，如金之精，如玉之润”（《福建通志》）。杨表正的琴艺“其音之清，如月之秋，如江之澄，如潭之寒，千里一碧，泠然内彻也”，其琴声有“如金石相宜，丝竹并奏而听之者靡靡忘倦也”。他将无词的琴曲，配上演唱中的腔韵，并每曲附词形成“正文对音，和畅雅淡”的风格，其承宋末江派余绪，在金陵传琴、刊谱，这对金陵琴学发展具有重要意义，而其创作的琴曲《金陵弔古》则是其将金陵视为第二故乡的最好见证。
2、杨抡《真传正宗琴谱》（《太古遗音》、《伯牙心法》）与金陵派的创立
杨抡，字文甫，又字鹤浦，江宁人，活动于明万历天启（1573-1627）年间，辑有《太古遗音》，共收琴曲三十四曲，且每曲皆有旁词。据吕兰谷《太古遗音》跋：“是谱系浙东太史余公删定，至若指法之精，则本之杨鹤州、李泗泉（有作周桐庵），杨生又能绣诸梓以广其传，杨生可谓不背本矣。”可见杨抡曾师从浙东太史余公习琴，则该谱应有师承渊源。其《伯牙心法》共收琴曲二十九曲，其中十一曲有旁词，另十八曲无旁词，可见该谱曲、词并重和《太古遗音》谱相比，略有区别，两谱约刊于明万历三七年前（约1609前），又合称《真传正宗琴谱》。
杨抡“为人敏而慎，谦逊少欲”（28），所辑之谱“海内诵习”（29）。其奏琴“俾按抑吟猱，若指诸掌。而疾徐轻重，始应之心，盖志与人同”（30）。杨抡在演奏指法上注重吟猱细节处理，吟者若指，细腻之微，猱者诸掌，苍老浑厚，吟、猱两者虽同为指于按弹得声之法，前者往来幅度较小，后者大于前者。在琴曲节奏上讲求快慢缓急，互有接应，在音声的处理上注重轻若落花流水，重似金石钟鼓。形成“参序有节，抑扬有纪，可谓得古韵之遗”（31）的风格，始创金陵派。
3、《神奇秘谱》、《重修正传琴谱》、《真传正宗琴谱》比较
(1)曲谱比较
《神奇秘谱》收63曲，有解题，纯曲谱。《重修正传琴谱》收101曲，有解题，曲谱均有旁词《真传正宗琴谱》收63曲有解题，曲谱有旁词45曲，纯曲谱欧文英文名18曲。杨抡《真传正宗琴谱》对《神奇秘谱》及《重修真传琴谱》的特点，采取兼收并蓄方式，使该谱形成谱、词并重两谱合一的特点。
(2)曲名比较
《真传正宗琴谱》与《神奇秘谱》相比较，有相同曲名曲22首（包括5个调意），实际曲目相同17首（《高山》、《流水》、《阳春》、《酒狂》、《梅花三弄》、《白雪》、《列子御风》、《山居吟》、《禹会涂山》、《樵歌》、《雉朝飞》、《大雅》、《八极游》、《离骚操》、《神化引》、《庄周梦蝶》、《楚歌》），相异曲目41首。
15个乱真实案例
《真传正宗琴谱》与《重修真传琴谱》相比较有相同曲名曲35首（包括5个调意），实际曲目相同30首：（《高山》、《流水》、《阳春》、《酒狂》、《思贤操》、《梅花三弄》、《客窗夜话》、《秋江晚钩》、《归去辞》、《渔樵问答》、《前赤壁赋》、《猿鹤双清》、《白雪》、《列子御风》、《神化引》、《梦蝶》、《楚歌》、《苏武思君》、《八极游》、《大雅》、《关睢》、《禹会涂山》、《樵歌》、《山居吟》、《雉朝飞》、《凤求凰》、《渔歌》、《屈原问渡》、《阳关三叠》、《离骚》）。
《真传正宗琴谱》有26曲是《重修真传琴谱》没有刊载的，它们是《復圣操》、《听琴吟》、《秋声赋》、《鹤舞洞天》、《汉宫秋月》（名称相同，段数相异有2曲）、《捣衣》、《乐极吟》、《阳关操》、《冲和吟》、《墨子悲歌》、《湘妃怨》、《释谈章》（又名《普庵咒》）、《静观吟》、《箕山秋月》、《苍梧引》、《闺怨操》、《陋室铭》
、《耕歌》（《豳风歌》）、《渭滨吟》、《塞上鸿》、《石上流泉》、《水龙吟》、《沧海龙吟》、《古神化引》、《清商调》、《飞鸣吟》。
三谱相比较完全相同曲名共计17曲，可见《神奇秘谱》对后世影响之大，后两谱可谓有一脉相承之处，而《真传正宗琴谱》收录的26曲为《神奇秘谱》及《重修真传琴谱》所没辑录的，这无疑是为后人留下了弥足珍贵的前人传谱。
(3)自制曲比较
《神奇秘谱》为朱权所辑琴谱，上卷称为《太古神品》凡十六曲，中、下卷称为《霞外神品》凡四十八曲。“《太古神品》一十六曲乃太古之操，昔人不传之秘，故无点句。”（32）《霞外神品》则是宋、元间在民间流传较广的琴曲。可见该谱为辑谱，无朱权自制曲。
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《重修正传琴谱》为杨表正所撰辑，谱中除辑有前人及当朝流传琴曲，尚有7曲为杨表正自制曲。（《遇仙吟》、《浩浩歌》、《金陵弔古》、《前出师表》、《后出师表》、《陈情表》、《牡丹赋》）
《真传正宗琴谱》为杨抡所辑撰，谱中有一曲为杨抡所自制曲，即《秋声赋》。据《秋声赋》后解题载：“抡以徽音为乐，梓谱传世，每欲自创一曲遗后，奈难立名，今啓卷见欧公是赋，乃击节叹赏。大地之秋与吾心之秋朋相发越，借古人之文章，摅吾心之雅趣，即援琴订纂成曲，以遂素志。特付梓传之，故叙。”可见该曲为杨抡有感于欧阳修《秋声赋》而创作的琴曲。虽说这仅是杨抡唯一传世的自制曲，但足以证明杨抡除了善鼓琴，也会作曲。