湘妃怨
端午节以纪念屈原为重要内涵，与古琴同为世界非物质文化遗产。而在古琴曲中，至少有十多首曲意与屈原直接相关，它们或以屈原作品、屈原故事为线索，或以追思屈原为题材。
这些琴曲有的传习较广，像管平湖弹奏的《离骚》、姚丙炎《屈原问渡》、吴兆基《搔首问天》都是经典版本。同时也有琴曲未见打谱，还有的只存曲名，似已失传。特此盘点供君一阅：
离骚
离骚 - 管平湖.mp310:26
来自古琴简报
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一段话作文琴曲《离骚》是屈原题材曲目中最重要的作品。晚唐琴家陈康士根据屈原诗文《离骚》创作了同名琴曲，全曲为九段。乐谱最早见于明《神奇秘谱》，谱中称“十一段者，后人追感而作也” 。显然两者不尽相同，现今传习的《离骚》，其真正作者并无定论。
该曲近40个传谱中所用调性主要为凄凉调，抒发了屈原遭奸人谗言后的忧郁苦闷，及思乡爱国之情。《琴学初津》“始则抑郁，继则豪爽”一语，准确地概括了此曲的情操和格调。
《离骚》一度几乎成为绝响，直至管平湖打谱后才重现新声。
搔首问天
《天问》有屈原第二长诗之称，琴曲《搔首问天》和《屈子天问》的音乐形象、情绪基调均与《天问》相符。《梅庵琴谱》中《搔首问天》后记称：“低徊穷思，不得申诉之苦，及俯仰哀号无可奈何之慨。”
一个有意思的现象是，《搔首问天》与王昭君题材的《秋塞吟》、伯牙题材的《水仙操》三者相互混淆，既存在同曲异名情形，又有异曲同名情形，盘根错节不知所自。有琴人总结：小曲《秋塞吟》演变成大曲《搔首问天》，而小曲《水仙曲》则演变成大曲《秋塞吟》。
屈子天问
《屈子天问》与《搔首问天》均是源于同一主题，仅见于清代的《春草堂琴谱》与《绿绮清韵》二谱中，创作于明代民间。学跳拉丁舞视频
《绿绮清韵》称此曲又名为《水仙操》，这就更加深了《搔首问天》《秋塞吟》《水仙操》等曲的混淆。像清末的《双琴书屋琴谱集成》，在琴曲《水仙操》标题下就注明：一名《湘妃怨》、《秋塞吟》、《昭君怨》、《骚首问天》、《屈子天问》。
光的成语>弯曲弹簧屈原问渡
屈原被放逐后，为楚怀王不识其忠心而独自伤悲，向渔父问渡，后即投汩罗而死。后人作此曲以悼念屈原。后文多首琴曲也都是以这段故事为题材。
《屈原问渡》作者不详，约出自宋代民间。乐谱最早见于明《浙音释字琴谱》，是一首八段琴歌。此曲打谱主要有姚丙炎、顾梅羹版本，凄凉凋，曲意缠绵悱恻。
泽畔吟
琴曲《泽畔吟》同样是根据屈原与渔父的故事创作：屈原“被发行吟泽畔”，一片爱国之心受到压抑，以致形容枯槁，颜憔悴。他向渔父倾诉自己“郁结蒙尘”之情，可是渔父却“鼓枻而去”。
《泽畔吟》最早见于明《神奇秘谱》，是南宋浙派著名琴家徐天民创作的曲目。《神奇秘谱》中凄凉调下所附琴曲，除了《离骚》，还有《楚歌》与《泽畔吟》，其情绪基调同样是低徊沉吟。
此曲有姚丙炎、吴文光打谱版本。
渔父辞
《楚辞》之《渔父》一篇，是否为屈原本人作品仍有争议。在与渔父的那段经典对话中，屈原不肯随波逐流，宁肯葬身鱼腹也不同流合污。
古琴曲《渔父辞》仅见于明代官员张廷玉编撰的《新传理性元雅》，全曲共四段，解题为：“此篇乃屈原遭谗被放而作。渔父，盖古巢父，荷蒉丈人之属。或曰，亦原设辞耳。”
此曲可称《泽畔吟》的“琴歌版”，歌词将《渔父》一文全文引用，但未见有打谱作品。
沧浪歌
这仍然是一首以《渔父》为题材的琴曲：渔父劝导屈原，随后击桨远去，沧浪之歌余音袅袅.....
《沧浪歌》仅见于《东皋琴谱》，创作于明代民间，是一首短小的琴歌，歌词仅一句，就是《渔父》中渔父“鼓枻而去”的那句 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
远游
《远游》同样也是屈原的一首代表性诗作，主要描写想像中的天上远游，表达了作者对现实人间的理想追求。古琴曲《远游》仅见于明《西麓堂琴统》，解题说此曲是避世之士托屈原《远游》诗，宣泄郁闷不平之气。
此曲的打谱作品虽然未有正式出版发行，但已见一些琴人、网友的打谱演奏录音，可称佳作。
▲琴曲《远游》仅见于明《西麓堂琴统》
屈原、吊屈原我朋友的
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