大学语文背诵篇目
文
《大同》
《老子》二章
《孟子·天时不如地利》
诗词
屈原《国殇》                    陶渊明《饮酒》       
张若虚《春江花月夜》          王之涣《登鹳雀楼》 
高适《别董大》                王维《使至塞上》《送元二使安西》   
李白《行路难》《早发白帝城》《望庐山瀑布》  杜甫《春夜喜雨》《登高》
孟郊《游子吟》                杜牧《泊秦淮》         
李商隐《无题》《锦瑟》          王安石《泊船瓜洲》   
苏轼《饮湖上初晴雨后》        陆游《书愤》
李白《忆秦娥》                李煜《虞美人》 
柳永《雨霖铃》                苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
秦观《鹊桥仙》                李清照《永遇乐·落日熔金》
陆游《卜算子·咏梅》 《诉衷情》
辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》《永遇乐·京口北固亭怀古》
《大同》
《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
【译文】
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民
众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的。”
《老子》二章
第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无④，名天地之始；有⑤，名万物之母⑥。故常无⑦，欲以观其眇⑧；常有，欲以观其徼⑨。此两者，同出而异名⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“
名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
王安石的泊船瓜洲
第五十七章
[原文]
以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；民⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
[译文]
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我
怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
《孟子•天时不如地利》
天时不如地利[1]，地利不如人和[2]。 三里之城[3]，七里之郭[4]，环而攻之而不胜[5]。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也[6]，兵革非不坚利也[7]，米粟非不多也，委而去之[8]，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界[9]，固国不以山溪之险[10]，威天下不以兵革之利[11]。得道者多助，失道者寡助。寡助之至[12]，亲戚畔之[13]；多助之至，天下顺之[14]。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣[15]。
孟子说：“适宜作战的时令、气候，比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上人们的人心，上下团结。”
周围三里的内城，周围七里的外城，包围并且攻打却不能够胜利。如果围攻着打，肯定有得到适宜作战的天气的一方,这样却没有胜利，这就是适宜作战的天气比不上有利于作战的地形。
城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和盔甲不是不锋利和坚固，粮食也不是不多；但守城的还是弃城而逃了，这就是有利于作战的地形比不上人民上下团结。
所以说：限制百姓的行动不能单单依靠疆域的界线，巩固国 防不能只依靠山河险要，在天下建立威信不能只靠武力的强大。施行仁道的君主得到的帮助就多，不施行仁道的君 主得到的帮助就少。帮助少到极点时，内外亲戚都会背叛；帮助多到极点时，全天下的人都会服从。以全天下人都顺从的力量去攻打连内亲外戚都会背叛的力量，得道的君子有不战之时，若进行战争，则必定胜利。”

屈原《国殇》
操吴戈兮被犀甲，
车错毂（ɡǔ）兮短兵接⑵。
旌蔽日兮敌若云，
矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐（liē）余行（hánɡ）⑶，
左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤⑷。
霾（mái）两轮兮絷（zhí）四马⑸，
援玉枹（fú）兮击鸣鼓⑹。
天时坠（通“怼”duì）兮威灵怒⑺，
严杀尽兮弃原野⑻。
出不入兮往不反，
平原忽兮路超远⑼。
带长剑兮挟秦弓，
首身离兮心不惩⑽。
诚既勇兮又以武⑾，
终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵⑿，
魂魄毅兮为鬼雄。
手执吴戈锐呵身披犀甲坚，
在车毂交错中与敌人开战。
旌旗蔽日呵敌寇蜂拥如云，
箭雨纷坠呵将士奋勇向前。
敌寇凌犯我军阵呵践踏队列，
左骖倒毙呵右骖伤于刀剑。
埋定车轮呵拉住战马，
拿过玉槌呵擂动鼓点。
战气萧杀呵苍天含怒，
被残杀的将士呵散弃荒原。
既已出征呵就没想过要回返，
家山邈远呵去路漫漫。
带上长剑呵操起秦弓，
纵使首身异处呵无悔无怨。
真是英勇无畏呵武艺超凡，
你永远刚强呵不可凌犯。
既已身死呵将成神显灵，
你是鬼中的英雄呵魂魄毅然。