《故事与法》——贪小便宜吃大亏
2006-12-31
前几年，上海街头经常会有这样的骗术，有一帮人，专门勾搭在一起，在闹市、街头，突然之间他们就扔一根金项链在地上，等到下面有人看见金项链把它拾起来，马上就有人过来，我先看见的，我先看见的，就要跟这个拾到金项链的人抢，然后马上又有第三个人跑上来，大家不要在这里抢，警察要来了，警察要来了，我们到小弄堂里去说话，然后带到小弄堂里面，马上就会有，刚才叫大家到小弄堂去那个人，他就会出来做老娘舅，上海人（讲）老娘舅就是有权威的样子，把这根金项链装模作样看一下，他说这根金项链昨天我在老凤祥看见，一万多块钱一根，老兄你发财了，那个拾到的人当然很高兴，一万多块钱，然后另外一个人说是我先看见的，只不过你先伸了手而已，那个出来估价的那个老娘就讲，两位都不要争了，我看这样吧，你们两个，这位确实是你先看见，但是那一位也确实是先捡的，这样吧我说你们两个人一人分一半，那一位不高兴的，我捡的怎么分他一半呢，这项链一减二，这个价值正好是对半嘛，也不高兴，于是他就讲，那这位兄弟，你就让一步，你先捡到的，归你，但是这位兄弟也是先看见的，你就分他一点，见者有份，然后就叫捡到那个人拿点钱给后面插上来这个人，那个捡到的人就想，一万多块钱的项链，所以有的就拿了几千块钱给对方，那两个人也就走了，捡到金项链的人喜滋滋拿回家，仔细一看，那肯定是假的。这种骗人把戏上海前几年的时候，发生了多起，上当受骗的大部分都是妇女同志。
在历史上类似的很多很多。400多年前，明朝小说《醒世恒言》里面有个叫强得利的故事，跟这个简直是如出一辙，说城里有个人叫强得利，为什么叫强得利，（因为）他什么东西都要得利，街坊上都害怕他，都怕他。有一天他在街上走，看到地上有一个包裹，拾起来一看，打开刚刚看到露出一个银元宝的角，马上第二个人上来，他说这个我刚才掉的，这个是我的，两个人就在那里抢，然后旁边涌上来一大批人，又有一个老者说了，说这两位兄弟不要抢了，我们到酒店里面去商量，到了酒店里，当着众人的面，把这个包裹打开，里面两个银元宝，所谓元宝那就是大元宝，就是一个银锭，标准的政府银锭，五十两一个，有这么大，强得利看到这两个大银锭在那里，眼睛里都出火，哪里肯放，那个人说是我掉的，你怎么拾到不还我，强得利说到了我手里就是我的，旁边那些起哄的人讲，大家见者有份，见者有份，你们两位兄弟也不要争，我们也都看到了
，我们只是没拾到，你们两个人争得，我们分吧。出来一个主持公道，所谓的公道，他说这样吧，把这个银子分成三份，强大哥你拿一份，这位客官拿一份，在座的兄弟们拿一份。这个强得利哪里同意啊，在那里吵，后来他说算了，他说我让一步，诸位兄弟银子也不要拿了，我就在这个酒店里面请大家喝碗酒，吃顿饭，撮一顿，那个人，刚才跟他抢的这个人，他说你要五十两银子也太多了，这个是我先拿到的，我给你十几两银子，我身上全部的碎银子都给你，也有十二、三两，那个人也同意了，禁不住众人一劝，那个人也同意了，然后强得利就把身上的银子都给了那个人，那个人拿了银子躬躬手跑了，然后旁边那些喝酒的人，就在那里起哄，强得利也没钱了，就在酒店里（赊）帐，吃了三两多银子，总共花
了十五、六两银子，小银子得了一百两大银子，高兴。他拿了这两锭大银子，古代这个银子，这么大的五十两一锭的银子，没办法用的，吃顿饭只要一两银子，请十几个人吃饭，最多就是一两银子，那这个五十两一锭大银怎么办法？他就把它拿到银匠铺里面去，要把它（熔化）开，那个银匠拿到手里，把这个大银一掂，强大哥，你这个银子有问题啊，他说什么有问题，那是我的，他说我撮给你看，（银匠）拿了一把凿子，“嘣”一下，原来那个银锭就是外面一层银皮，里面是铅的，假银子。强得利正在那里发呆，门口跑进来两个官人，警察，脖子上给他铁链一锁，他说好啊，这两天官府里面收银子正好收到了几锭假银，你就是制银的（人），把强得利抓到官（府）里去，那个县官收到假银以后（出现）亏空，是要县政府来承担的，所以那个县官就逼着强得利，他说这个假银都是你造的，对不对，（强得利）说哎呀不是我呀，这个假银（是我）捡到的，（县官说）什么捡到的，你拿在手里去化，哪里是捡的？一顿臭打，打得强得利没办法只好承认，倾家荡产，把政府的亏空给填补了。照小说原文就是一个小小家当，搞了个七零八落。这个假银子，刚才的，跟我们现在上海的那个，前几年那个像不像，非常像。说明这种很早就有，而且也说明老百姓当中确实有见者有份的错误观念存在。那么这种观念怎么会产生的？
周朝的时候，三千年前，据说法律是这样规定的，如果拾到遗失物的，拾到遗失物必须交到政府一个叫朝士，交到一个叫朝士的衙门去，然后把遗失物在那里公告十天，十天里面失主去认领的，那就归还失主，拾到的人能不能得报酬，它没说，失物如果在那里公告了十天以后，仍然没有人来认
领的，那么它的法律就是小者私之，大者公之，小的财物就归拾到那个人所有了，大的财物就归政府所有了。归公了，小跟大怎么分呢？据说小跟大就是按照，它举了个例子，注释的人举了个例子，他说什么叫小？跑丢了的小奴隶，还没有开始换牙的小奴隶，这个就是小财产，如果他已经开始换牙了，那就算是大财产，那个就要归国家所有，汉朝的法律也是这样规定的，拾到东西以后，拾到其它人走丢的牛羊，拾到跑丢的小奴隶，拾到什么财物都应该交到政府机关，当地的政府县官，叫乡亭或者县府，派出所或者当地政府机关，然后在那里公告，公告十天、二十天，有人认领的归还，没人认领的，大的归国家，小的归个人。
这个制度在当时法律是这样规定的，但是也就在汉朝的时候，它的道德要求已经不是这样了，道德要求应该是拾到东西必须要归还原主，小的东西也不能拿，拾到东西要么归还原主，要么交给国家，自己不能拿。如果这个地方的老百姓，东西往自己兜里拿的，拾到东西都自己拿（走），那就说明这个地方搞得不好，那个国家建设的不好，套用现在的话，叫精神文明建设得还不够。第一个开创这种道德激励机制的，给这个（做出）道德评判，认为路不拾遗，是精神文明标志象征的，这个人是司马迁，司马迁在《史记》里面，讲到一个地方，说这个地方治理得好，老百姓的觉悟高，他就说道不拾遗，比如说他说春秋的时候有一个郑国，郑国有一个执政，就是总理的意思，他叫子产，他在郑国执政20多年，经过这20多年以后，整个郑国大治，路不拾遗。他说商鞅变法，商鞅变法在秦国厉行法制，经过10多年，山无盗贼，路不拾遗，路上没有人拾遗失物的。那么这种道德激励办法，这种道德评判，以后逐步逐步就
影响到法律，因为既然道德是主张拾金不昧、路不拾遗的，那么法律逐步逐步会体现出来，所以到了唐朝的时候，法律就这样规定的。拾到东西都应该交到政府机关，然后在政府机关公告一个月，如果你不交政府机关的，要打，笞四十，就是你拾到东西不交公的，要打四十下屁股，如果你拾到的东西很贵重的话，拒不交还的，最高可以打到一百下，所以必须要交到政府机关，交到政府机关以后，政府机关公告，把失物的名单给它列一个失物单子出来，挂在老百姓看得见的地方，叫老百姓来认领，一般财物（公告）一个月，当地政府一个月以后，那可能掉东西的人已经不在当地了，所以要到上一级机关再公告，总共公告半年，公告半年以后仍旧没有人认领的，那这个东西就归国家了。如果在公告期间有人认领
的，是不是就可以获得报酬，它也没说，法律也没有规定。当时的法律规定得非常非常细，比如说看到跑丢的马，一匹马没有主人的，牛、马身上是有烙印的，把这个烙印的样子给它画出来，法律有明确规定，这个烙印的样子画出来，挂在（公告）榜上面，然后就公告，在当地要公告半年，然后把这（匹）马就收归到当地政府机关的马里面去，一年以后，仍旧没有人（认领）的，把这（些）马全部都送到中央，中央专门有一个马场关马，但是如果有人来认领，一年以后如果有人来认领，说马是自己的，而且他说的烙印标志跟这（匹）马身上的标志是一样的话，而且能够讲出这（匹）马的特性的话，仍旧要归还。那么拾到的人有没有什么报酬呢？法律没有规定，不说。这个是唐朝的法律规定，以后宋朝也是这样规定、元朝也是这样规定，这个法律都没有变过。只有到了十四世纪，500多年前，我们中国出了
一个朝代，叫明朝，明朝的皇帝朱元璋上台以后，把这个法律彻底给它改了，他的法律这样规定的，拾到遗失的东西，要交到当地政府机关进行公告，公告一个月，公告期内失主去认领的，这个失主不能把东西拿走，先得给那个拾到的人报酬，那个报酬是你遗失那个物品的二分之一价值，也就是说一半，如果几个人一起拾到的，那么几个人平分报酬，经过公告一个月，如果仍然没有人认领的，那么这个遗失物全部都归拾得人所有。
这个法律规定出来以后，所以才有了见者有份，就是拾到就可以（得）一半。所以强得利他要全部是犯法的，但是他说如果他要还一半的话，当时也有人提出来，你这个人把这两锭银子给后面那个人，强得利拿一半，当时也有人建议，这个在当时（是）合法的，这种合法就形成长期以来，后来清朝的法律也是（遵循）明朝来的，那长期以来，五百多年，中国老百姓当中逐步逐步就形成，拾到东西就是自己的，我归还的话，必须要索取报酬，而且这个报酬可以（是）一半。
法律允许的情况下，如果有人能够拾到东西再归还原主的，这个人才真正是拾金不昧，而且道德非常非常高尚，在明朝小说里面就有很多这样的故事，一个人拾到东西归还原主，然后就得到非常非常好的报应，最著名的故事是写唐朝有个（人）叫裴度，后来做过宰相，这个人长相非常难看，几次考科举都考不取，穷困潦倒。有一天有个看相的人给他看相，看了以后大吃一惊，他说哎呀裴度，你今天午夜时分，几点几分就是你的死期到了，你今天要死了，然后他说我都不要你钱，那个看相的（说）你的相实在太差了，他都不要
弄堂里他的看相钱，逃走。他说你太倒霉了，裴度想想，今天反正要死了，他就躺在山神庙里面，在山神庙里面等死，结果因为他本身就没家，就像阿Q一样，山神庙是他的寄居所，结果就在香案底下一摸，他睡在香案上，香案底下一摸，摸到一串玉片，很有价值的玉带，很贵的，他拿了这个东西想，这肯定是有钱人放在这里，他一点都没起贪心，他就跑到庙外去，结果正好看到一个小，那个小正在急急忙忙在玉带，她说她要拿玉带去换钱，救自己的父亲，然后裴度就把玉带就交还给她，小千万谢，要给他报酬，他什么都不要，正在说话间，轰然一声响，那个山神庙塌下来了，如果他不是为了追寻失主，跑出来的话，他就被砸死在里面。第二天，那个看相的过来了，又看到裴度，他说怎么一个晚上，你面相大变，他说现在我怎么看你，你都福分高得不得了，你将来可以当宰相，这个是明朝小说加上去的，就是说他一念之间，因为他拾到东西归还了，所以他的面向、他的命运都改变了。小说都是要鼓励人们积极向善的，所以作者在这里就是（说），你如果做了这么一件好事的话，因为法律允许你拿，法律允许你拿一半，你不拿全部的话，至少可以拿一半，你现在把它改了一改，你现在把东西归还，而且一点报酬都不要，那你的道德水平要远远超过法律的要求，所以你就应该得好报，所以拾金不昧质量的高尚性，就在这种法律环境下面，就特别显出它的高尚，在当时的作者来看，这种人就必须得到好报。
另外一个可能是真实的故事，有很多历史书都把这个故事，引为中国资本主义萌芽的一个故事，就讲我们太湖边上有个叫震泽镇。震泽镇上有一个做丝织的工匠，叫施复，施复是一个老老实实的农民，这一天他把自己织的丝织品拿到市场上去卖，卖了以后走到半路上，看到有个蓝布小包，他把包拿起来一
看，里面有六两多银子，他拿到以后，第一个反应是什么，小说里面写，第一个反应是什么？他拿到以后心中大喜，他说我今日好生造化，运气太好了，拾到银子了，喜滋滋地拿了银子就往家走，走到半路上一想不对，六两银子都很碎的银子，掉银子的人肯定跟我一样是个穷人，将心比心，我掉了六两银子的话，就要急死了，所以他转回头去，又跑到刚才拾到包裹那个地方，等在那里，从中午一直等到傍晚，才看到一个小青年急急忙忙过来，看到施复守在那里就问，他说你看到一个蓝布包没有，施复就问你那蓝布包里有什么？小青年讲，我里面有六两多银子，施复说那我今天等到你现在，就在这里，把蓝布包还给小青年，这
个小青年喜出望外，第一个反应是什么？这位老哥，你这样等我，我实在感动，一半银子作为酬谢，这个符合法律规定，对不对，你拾到遗失物，拾到的人可以从失主那里得到一半作为报酬，施复说我就是要等在这里，把这银子全都还你，如果我不等你的话，我把它全拿走了，我不是得到全部，我还要一半干什么，所以我就是不要这一半，你拿去吧，就是施复做了这件善事，以后他就走运了，做什么成功什么，他后来去收买蚕种的时候，躲过了一场劫难，房子塌下来没压到他，买了蚕种回来以后，结了茧子，抽丝织了锦缎，他怎么做怎么发，别人都发不了，他做什么发什么，然后他们夫妻两个人就越做越好，揽的活越来越多，很多商家都到他这里订货，那么他就雇了很多人，自己家里买了很多织机，雇了很多任务人，到他家里来干活，这个后来就是我们历史学家，专门讲中国资本主义萌芽就是这样，他（采用）资本主义剥削方式，雇佣剥削。以后他又把隔壁的房子买下来，隔壁房子买下来以后，又在那
里（放）了十几个织机，到了后来他有三、四十台织机，成为震泽镇上首富，夫妻两个人年过八十，无疾而终，太太平平地就升了天。
这个故事记载在明朝小说《醒世恒言》里。这些小说都是有劝人为善的意图在里面，这些小说里面写的这些故事，拾到东西交还别人，就可以得到这么好的报应，那就是我们现在讲的叫舆论导向了，他就是要引导读者都要，拾到东西就要归还。
唐朝、宋朝法律规定，很有道理，拾到东西必须要归还失主，但是如果是水上漂下来的东西，发大水，上游漂下来的各种各样对象，你把它打捞起来，然后堆在岸上，仍旧堆在岸上进行公告、报官以后请大家来认领，（打捞）的人，如果你在江河海洋里面打捞到的，那么打捞的人可以获得五分之二作为报酬，如果是在湖泊里面打捞到的，可以获得五分之一作为报酬，为什么这样呢？因为你是出了力的，你是有风险的，对不对，在这个（过程）当中你有危险，你也有劳动力支出，所以这个时候给五分之一、五分之二（作为）报酬，是有道理的，如果是简单地捡拾一下，那就没有报酬可言了。但是明朝法律规定，根本不是你的，捡到就是你的，那这种情况下，实际上造成很多很伤天害理的案子。在灾荒发生的时候，往往有人不去救灾，而是去打捞财物。
明末小说《醒世恒言》里面就讲过这样的故事，浙江有一年发生海啸，海啸以后，把整个浙江沿海地方的民居，都给淹了，淹了以后有些人就出来打捞，这里面讲有一个打捞的（人），叫朱安国
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