一、教学目的与要求：
1、了解郭沫若生平思想及创作概况。
2、把握郭沫若的诗歌观念与主张。
3、鉴赏郭沫若的诗歌集《女神》
二、教学重点与难点： 1、在泛神论思想指导下诗歌观念。2、掌握郭沫若诗歌的思想艺术成就。3、《女神》开一代诗歌风气的特点4、《女神》的思想艺术成就
三、教学方法：理论讲授与师生探讨相结合。
第一节郭沫若的思想及创作
郭沫若（1892——1978）原名郭开贞，号鼎堂，四川乐山人，郭家原籍本是福建汀州府宁化县。据说祖先“先背着两个麻布上川的”，靠几代人的惨淡经营，家道几经兴衰，直到郭开贞父亲一代，才真正成了殷实的中等地主兼商人家庭。
学名开贞，“开”是排行，“贞”是本名。一九一九年首次发表新诗时，自署笔名“沫若”。并以此为号。这是由其“故乡的两条河，沫水与若水合拢来的”，“沫水”即大渡河，“若水”即青衣江，名号意在不忘故土。
郭沫若是中国现代杰出诗人、作家、戏剧家、马克思主义的历史学家和古文字学家，卓越的无产阶级文化战士。他是继鲁迅之后，我国革命文化战线上又一面光辉的旗帜。他的第一本诗集《女神》出版于一九二一年八月，以崭新的内容与形式，开一代诗风。堪称中国现代新诗的奠基之作。
一、童年和中学时代（1896——1913）
郭沫若1892.11.16出生于家乡乐山县沙湾镇，依山傍水，迎面流泄着湍急的大渡河，背后横亘着雄伟的峨眉山，身边更有着清澈见底的茶溪从山麓蜿蜓而下，把周围有“海棠香国”之称的土地装扮得倩丽多姿。
郭家较开明，祖父因仗义疏财，父亲郭朝沛却因懂得一点医术，深受乡人敬重，并能凋败家业重振起来、郭家大门有两副楹联：
传家有道惟存厚处事无奇但率真
事以利人皆德世言堪持赠即文章
母亲杜邀贞对他影响最大，十五岁下嫁郭家，虽没读书，但单凭耳濡目睹，也识得一些字，且能默记暗诵许多唐宋诗词：
翩翩少年郎，骑马上学堂
先生嫌我小，肚内有文章
《千家诗》、《唐诗三百首》，培养了他最早对诗歌的兴趣。
1906——1913，郭沫若先后在乐山和成都读小学，这时正是旧学和新学交替时期，他受到了双重熏陶：一方面他阅读了大量中国古书，打下了坚实的国学基础，如《庄子》、司马迁《诗品》，尤其对屈原、李白、王维、孟浩然等浪漫主义诗人发生浓厚兴趣。还从他大哥的书橱里读到《西厢记》、《西湖佳话》、《花月夜》，这一类被当时视为孩子不该看的“禁书”。那时恰逢是暑假放学，白天便假装头痛，躲在帐子里偷偷阅读。于是莺莺与张生相会的情景，苏小小的倩影，秋痕的孤魂，一幕又一幕地呈现在眼前，弄得似醉如痴，简直不可收拾，被大嫂发觉，告诉母亲，曾遭到一顿呵责。另一方面，他有机会接触了一些外国名著，如梁启超翻译的《经国美谈》、《意大利建国三杰》，严复翻译的《天演论》、林纾译的《撒克逊劫后英雄略》等文学作品，初步接触了西方自然科学和民主思想的启蒙。培育了他强烈要求冲破封建牢笼的反抗精神和叛逆性格。1911年初，国会请愿风潮波及四川，成都学界立即响应，郭开贞被推为分设中学出席会议的代表之一，监督叫他上课，他说“连监督都叫不动的，我怎么有那样大
的魄力呢”，他几乎被斥退。中华民国，剪辫子。
袁世凯窃取大权后，这期间不幸的私事竟伴着感伤的国事而来，1912年农历正月十五，奉父母之命与张琼华（1890——1980）结婚，郭沫若称她为“黑猫”，全靠一本《庄子》度过花烛夜，第二天“四门”又靠一部古版《文选》消磨了时光。第五天，结束了这“结婚受难记”，乘船回成都中学堂，人虽然是从此跟她分开了，但这了一生“囚禁”在孤寂“洞房”的女人，不能不说是他五笔型的一块心病，以后每当提起这件事，他总觉有难言的苦衷，说：“我的一生如果有应该要忏悔的事，这要算是最重大的一件。”
二、创作觉醒期和爆发期（1914——1920）
1913年底，郭沫若怀着“救国济民”的抱负走出夔门，离国经朝鲜于是914年初抵达日本，考入东京第一高等学校预科，1915年升入冈山第六高等学校，三年毕业后考入福冈九洲帝国大学医科。当时日本的医学属德国系统，凡学医必须学德文兼学英文，以及文学作品为读物。因而把他本放弃的文学煽动起来。泰弋尔、海涅、雪莱、惠特曼、歌德等著名诗人的作品对他产生了深刻的影响，他开始写一些旧体诗，到1916年他开始创作了白话新诗。惠特曼对他的影响之大，
远远超过了泰弋尔《草叶集》那种自由奔放的形式，豪迈粗犷的诗风和强烈的民主主义精神，使他“开了闸的做诗欲又受了一阵暴内般的煽动”。（《创造十年》）。歌德作品使他对自己偏于主观的浪漫气质和个性获得明确的认识，逐步形成了以“主情主义”为核心的浪漫主义诗歌理论。他曾反复强调：“诗的本职
专业在抒情（《论诗三札》）
郭称歌德是向“四方八面，立体地发展的球形”的天才。他说“海涅底诗丽而不雄”，“惠特曼诗雄而不丽”，而歌德的诗是“雄丽的巨制”。
郭译完《少年维特之烦恼》，感到“实在愉快得至少有三天是不知肉味的”。他称此书“与其说是小说，宁肯说是一部散文诗集”。刊于该书卷首的那首弁诗“青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？”一时在许多青年的口中传唱不息，变成了寻封建礼教的挑战和抗议。
歌德过分迷恋和钟情于青年女子。“诗人海涅骂过他，说他只晓得和女人亲吻”，用《红楼梦》上的话来表现时，便是只晓得“吃姑娘嘴的咽脂”，他老先生的确可以称为德意志的贾宝玉“，他在73岁的时候，还要和一位17岁的姑娘恋爱”。
（歌德从14岁开始和酒店小姑娘格雷卿相恋，在73岁的高龄同年仅17岁的小姑娘伍尔里面凯相爱，甚至陪他的妻子外，先后和8位青年女子发生过爱情关系。）
与此同时，因为喜欢泰弋尔和歌德，郭沫若和哲学上的泛神论思想接近了。泛神论是16至18世纪流行于西欧的一种哲学思潮，代表人物有意大利哲学家布鲁诺和荷兰哲学家斯宾诺莎等。泛神论否定欧洲中世纪的宗教神学，否定神是自然界的创造主，认为神不在自然界之外，而是和自然界融合为一，“神即自然，
自然即神”。布鲁诺认为“自然界是万物之神”。斯宾诺莎认为“上帝就是自然”。歌德曾深受斯宾诺莎的著作影响，他的名作《少年维特之烦恼》，明显地表现了泛神论思想，泰弋尔的名作《吉檀迦利》也充满着对万物化成一体的泛神的歌颂。郭沫若则用自己所理解的泛神论思想来印证古印度哲学，并对中国古代老庄、孔子和王阳明哲学思想进行“再发现”，形成了自己独特的泛神论思想。他在1922年写的《〈少年维特之烦恼〉序引》中指出：“泛神便是神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现，我即是神，一切自然都是自我的表现。”这种认识对他本时期的诗歌创作发生直接的诱发催化作用：一方面，“泛神便是无神”，“神即自然”的观念，使他反因袭、反传统、蔑视偶像权威，表现自我，张扬个性的精神到了哲学依据。另一方面，泛神论所提供的“物我夫间”的境界，使他思绪飞腾，产生了郭沫若式的奇特想象，把宇宙万物拟人化、诗化，视之为生命的抒情对象，为创造囊括一切的形象体系扩展了广阔的思路。所以，郭
沫若当时认为“诗人的宇宙观以泛神论为最适宜”。（《论诗三札》）。
1、如《我是偶像崇拜者》诗人说自己崇拜太阳、山岳、海洋、水、火、江河，崇拜生死、光明、黑暗，崇拜力、血、心脏……最后一句“我是个偶像崇拜者”，最后一句却是“我是个偶像破坏者哟”。看似矛盾，正是泛神论精髓所在。
2、《天狗》“我”和宇宙合而为一了，“我是力光线底光”、“我是全宇宙底能的总星”，这力量多么伟大！这无限自我，是从泛神论“我是神”派生出来的。
郭沫若于1918年开始诗歌创作。在十月革命和“五四”运动的革命浪潮之中，在1919—1920年间，写作了诗集《女神》，“个人的郁积，民族的郁积，在这时出了喷火口，也出了喷火的方式”。（《序人的诗》），1919年9月，诗作开始在宗白华编辑的上海《时事新报》副刊《学灯》上发表《女神》，发新的艺术形式，反映了彻底反帝反封建的时代精神，即充分表现了“五四”时代精神，对现代浪漫主义艺术风格和开创，和自由体新诗形式的创造开了一代诗风，奠定中国诗歌现代化基础。
三、从《星空》到《恢复》（1921——1928）
1921年4月，郭沫若与成仿吾、郁达夫等组织著名文学社团创造社。1923年他从日本留学回国，弃医从事文学活动。1924年以后系统地学习并接受马克思主义。在大革命运动中，曾任广州中山大学文学院院长。不久北伐开始，郭沫若投笔从戎，刚开始被派到国民革命军总政治的宣传科当科长，另兼一个行营秘书工的职位，军衔晋级为中将。蒋介石发动“四一二”时，郭沫若在武汉《中央日报》发表著名的《请看今日之蒋介石》，揭露蒋介石叛变革命的罪行，在全国产生巨大的影响。这其间，蒋介石为拉拢他，曾秘密的委托他为总司令行营政治部主任。当郭沫若透露要走时，蒋连声说“郭先生你不能走。你一定要跟我走，现在我要到南京，你过两天就跟我走。我把江浙拿下以后，长江六省的政权就请你负责。”郭沫若说：“我不！我搞政治是外行，我只能做文章，搞搞宣传。”蒋介石依然不肯放松：“好嘛！跟我到了南京、上海，有多少宣传要仰仗你啦！”
接着他参加了“八一”南昌起义，南进途中加入了中国共产党。起义失败后，他秘密回到上海与家人团聚。早在五月间，蒋介石就下达通缉令悬赏三万元赏格。在周恩来和朋友的关照下，1928年2月14日离开中国前往日本。
这一时期，郭沫若出版诗文集《星空》，诗集《瓶》、《前茅》、《恢复》，并创作了《卓文君》（1923），《王昭君》（923）、《聂嫈》（1925）等三个历史剧，结集为《三个叛逆的女性》，还出版了小说戏剧集《塔》。小说散文集《水平线下》和《橄榄》及中篇小说《落叶》等。
《星空》（1923年出版），所收诗文均为1921—1922年在日本、上海两地所
作。国内政局混乱，理想的幻灭，他只好苦闷彷徨，仰望星空，缅怀太古，象《洪水时代》、《天上的街市》。
《前茅》（1928年出版），共收诗23首，绝大部分作于1923年。这部集子的内容，较好正视坎坷的现实，以粗犷的声调歌唱革命。代表作有《上海的清晨》、《太阳没了》、《黄河与扬子江对话》等，都洋溢着一种无产阶级的革命精神，不愧为“革命时代的前茅”。
《瓶》（1927年出版）作于1925年初春，是一部抒写爱情的诗集，风格细致缠绵，充满浪漫遐想。
《恢复》（1928年出版）是诗人由革命民主主义者逐渐转变为共产主义者以后的作品，其主旋律是以“
狂暴的音乐”、“鞺鞳的战鼓”，抒写革命情怀，表现无产阶级坚毅不屈的战斗精神。
后期战斗生涯和创作：
1928年2月他东渡日本后，开始了为期十年的流亡生活。在这期间，他运用历史唯物主义观点研究中国古文字学和古代社会史。著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作。此外还写一些自传性的作品，《我的童年》，《反正前后》、《创造十年》、《北伐途次》等。
1937年抗日战争爆发了，郭沫若别妇抛雏，回国参加抗战，在周恩来直接领导下，从事抗日救亡运动。这一时期写的《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》等历史剧，以古讽今，有力地揭露了国民党反动派的罪恶，激发了人民的爱国热情。1948年，他来到解放区，新中国成立，郭沫若历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任，全国文联主席、中国科学院院长等职。1978年6月12日病逝于北京。浪漫主义诗歌
不必讳言，郭沫若的一生也曾做过一些错事及失误，如对鲁迅的批评。解放后，身当要职，有时发言，批判一些同志。1967年5月25日，《人民日报》发表《看了〈逼上梁山〉以后写给延安平剧院的信》，竟然删去了“郭沫若在历史剧方面做了很了的工作，你们则在旧剧方面做了此种工作。”这个危险信号，使他迫切需要进一步表明自己跟的决心。6月5日亚非作家常设举办纪念《讲话》二十五周年闭幕式，他以《做一辈子的好学生》为题作闭幕词“请允许我把我的粗糙的诗朗诵出来，献给在
座的江青同志，也献给各位同志和同学”。他在诗中称“亲爱的江青同志，你是我们学习的好榜样。”
第二节《女神》
《女神》出版于1921年8月，除《序诗》外共收诗56首（其中包括诗剧3篇）。其中最早的诗写在1920年“五四”高潮期。它以对“五四”时代精神的弘
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