《诗仙李白与浪漫主义诗歌》内容简介：李白（701-762年），字太白，号青莲居士。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。其诗风格豪放、飘逸、洒脱，想象丰富，语言自然，音律和谐多变，以蓬勃的浪漫气质表现出无限生机，成为盏唐之音的杰出代表。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的彩，是继屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。
伟大的浪漫主义诗人李白
李白是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人，是中国人民最热爱的诗人之一，他的诗和他的故事，千百年来一直为人民所传诵。他出神入化的诗歌艺术，他傲岸不屈、蔑视权贵、 鄙夷庸俗，渴望自由的精神，使他的人格充满了魅力。
第一节 李白的生平
李白（701-762），字太白，号青莲居士。关于他的家世和出生地，学术界有多种说法。有说他生于蜀，有说生于中亚的碎叶，有说生于西域的条支。至于他的家庭，现在一般都取其父“以逋其邑，遂以客为名”的说法。但他的父亲为什么要逃亡蜀中，为什么要变换姓名，至今都是一个迷。可以肯定的是，李白五岁的时候，就已经生活在蜀中的绵州昌隆县（即今之四川江油县）。李白的一生可以分成以下几个时期：


一、在蜀时期（705—724）
少年和青年时期的李白，博览书，为将来的创作打下了坚实的基础：“五岁诵六甲，十岁观奇书”。（《上安州裴长史书》）“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》二首其二）。他兴趣广泛，接受了当时在蜀中影响深远的道教思想和任侠的风气的熏染，自称：“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感兴》八首其五）。“结发未识事，所交尽豪雄-----托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄襄阳少府皓》）。他还曾经隐居蜀中大匡山，跟随赵蕤学习纵横术。这一段时间，李白主要的活动就是读书、漫游、隐居、学道、任侠。

二、漫游和求仕时期（725—742）
26岁的李白，“仗剑去国，辞亲远游”，目的是为了实现“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）的政治理想。管仲和晏婴都是春秋时期齐国的贤相，他希望自己也能像管、晏一样辅佐唐玄宗，治理天下，达到大治。这一次远游为他的创作积累了丰富的素材。在远游过程中，他在湖北安陆安了家。这一段时间，他曾经积极地进行过一些希望当时的要人们为他援引的工作，也曾到过长安，有
过求仕之举，结果都失望而归，他感到怀才不遇的痛苦和不平。他说：“弹剑徒激昂，出门悲路穷。”（《赠从兄襄阳少府皓》）后来，回忆这段生活时，李白还是刻骨铭心：“少年落魄楚汉间 ，风尘萧瑟多苦颜。自言管、葛竟谁许？长吁莫错还闭关。”青年李白从自身受到的挫折、歧视，深深感受到社会的不公和黑暗。

三、长安时期（742—744）
742年秋天，由于友人的举荐，李白奉诏入京，他以为从此可以实现他“愿为辅弼”的理想了，在当时写的《南陵别儿童入京 》诗中，他不无得意地说道：“游说万乘苦不早，着鞭跨马涉远道……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”初到长安，供奉翰林，玄宗对李白的确恩宠过于他人，但此时的唐玄宗已经是一个一心追求享受、耽于逸乐，追求长生不老之术的昏庸帝王了，他起用李白的目的，不过是因其文章才学名满天下，欲借以点缀宫中奢靡的生活。据孟棨《本事诗》记载：玄宗“尝因宫人行乐，谓高力士曰：‘对此良辰美景，岂可独以声伎为娱？倘时得逸才词人咏出之，可以夸耀于后。’遂命召（李）白。”现在李白集中还保存有《宫中行乐词》八首，《清平调》词三章，都是供奉翰林时期的作品。这样的生活虽然表面很显赫，但对于李白来说，不能施展他的才能、实现他的抱负，所以内心常感到寂寞和失望。
而且由于他傲岸的、不屈己、不干人的个性，也很容易招来权贵大臣以及龌龊小人的诽谤中伤。他痛苦地说道：“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”。（《宫中吟》）“浮云蔽日去不还，总为秋风摧素兰”（《答杜秀才五松山见赠》）。于是自己上疏，请求离开朝廷。头尾三年的朝中生活，使他对所谓的“开天盛世”的腐朽本质有了清醒的认识，对唐玄宗深感不满，对朝廷感到失望。

四、十年漫游时期（744—755）
这一次漫游，主要是在汴梁、齐鲁、江浙、燕赵一带。这一段时间最值得一提的是，他在洛阳和杜甫相遇，并且建立了深厚的友谊。闻一多先生是这样热情地赞美两位伟大诗人具有深远意义的会面：“我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提起笔来蘸饱了金墨，大书而特书。……我们再逼紧了我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮走碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜，说是皇天的祥瑞。如今李白和杜甫——诗中的两曜，劈面走来了，我们看去，不比那天空的异瑞一样的神奇，一样的有重大的意义吗？”（《唐诗杂论》）
李白漫游到齐州的时候，曾经举行了入道仪式，他的入道，主要是为了挣脱社会的束缚，憧
憬自由的生活。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》说李白：“好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心遣余年也。”他自己也说：浪漫主义诗歌“我本不弃世，世人自弃我”。（《送蔡山人》）这时期，李白的心情一直是矛盾的，他一方面坚信“天生我才必有用”，对自己依然充满了信心，而另一方面，又不能不忧思烦恼，慨叹人事无常，痛感鱼目混珍的社会现实，使他的理想与功业难以成就。所以他虽然放浪山水，纵情酣饮，求仙问道，但心中愁结始终难以化解，只是因为他性格豪放开朗倔强,往往能够强自解怀罢了。

五、安史之乱时期（755—762）
公元755年（天宝十四载）十一月，安史之乱爆发。李白和百姓一起逃难，并曾隐居庐山。对于自己的不得不隐居，他是心有不甘的：“吾非济代人，且隐屏风叠。”（《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》）玄宗第十六子永王李璘时任江陵大都督，兵过浔阳（九江）时，李白加入了李璘的幕府，他以为可以“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”（《永王东巡歌》）。但是永王李璘被肃宗以叛乱罪镇压，李白被流放夜郎。这时候李白已经58岁。流放后的第二年，他正走到巫山，就接到了赦令。
论李白诗的浪漫主义特(2007-07-27 18:30:06)转载标签： 李白诗浪漫主义特超常情超时
空超常规 
 
    李白的诗歌，不久具有最强烈的浪漫主义精神，而且创造性地运用了一系列浪漫主义的艺术表现手法。在其卓异不凡的浪漫主义特中，蕴含着超常情、超时空、超常规的艺术魅力。
    一、李白诗浪漫主义特中的超常情
    诗主情，李白的诗更是如此。然而他的浪漫主义诗作所表现的情感往往是放纵的无拘无束的激情。他总是将汹涌的激情尽情的倾泻，显示出超乎常情的特点。
    所谓激情，通常是指人们具有的一种强烈的、爆发式的，但时间短暂的情绪状态。而在李白诗中挥洒和激荡的激情，却总是剧烈、极端且保持长久的。读李白的诗，我们会感受到激情如炽烈的岩浆，在汹涌翻滚着，热浪逼人。诗人的喜怒哀乐，都是率兴而发，无遮无掩，且是狂喜、大怒、至哀、极乐……绝少及至以下的情感。他得意时的大笑，直到了失控忘形的程度：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），“大笑同一醉，取乐
平生年”（《叙旧赠江阳宰陆调》）。他失意时的高声疾呼，则是声嘶力竭，气逼山河：“大道如青天，我独不得出”（《行路难》其二）。他痛苦时的哭泣，令人摧肝裂胆，孔生不知：“平生不下泪，至此泣无穷”（《江夏别守之悌》）。他的悲哀更是深刻而绝望的：“黄河捧土商可塞，北风雨雪恨难裁”（《北风行》）。而其放歌也达到如痴如狂的境界：“我本楚狂士，凤歌笑孔丘”（《庐山谣》）。他自信起来自是“天生我材必有用”，他消沉起来却又是“古来万事东流水”。而这种种剧烈极端的激情一旦形成，则不可竭止，经久不衰，与我们平常所感受的那种剧烈而短暂的激情不可同日而语。诗人的激情在诗中放纵奔流，且汹涌澎湃，滔滔不绝，一泻千里。如在《将进酒》中对“尽欢”之情的表露：在“朝如青丝暮成雪”句下，先直呈“人生得意需尽欢，莫使金樽空对月”的意念，接着便将这种意念融进“会须一饮三百杯”的豪饮中，进一步发展为“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”这样的慨举，层层推进。在这些豪饮壮举中，直把“欢”抒写得淋漓尽致。在李白诗中，愁能愁出“白发三千丈”，其愁不但不可解，反而越解越重，越消越多：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）。这些炽烈的、汹涌的，放纵着的激情，实有“黄河之水天上来，奔流到海不复还”的势头，他的七古《答王十二寒夜独酌有怀》似乎最能说明这种汹涌磅礴的势头：“君不能狸膏金距学斗鸡，坐会鼻息吹虹霓；君不能学歌舒横行青海夜带刀，西屠石堡取
紫袍。吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。世人闻此皆调头，有如东风射马耳，鱼目亦笑我，谓与明月同。骅骝拳跔不能食，蹇驴得志鸣春风。折杨黄华合流俗，晋君听琴枉清角。巴人谁肯和阳春，楚地犹来贱奇璞……孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶？”这里，我们既能强烈地感受到诗中表达出的无比激愤的感情：政治黑暗，最高统治者奸贤莫辨，是非不分。自己遭谗受谤，有志不得伸展。同时我们还能强烈地感受到激情在滔滔倾泻的气势：诗中叠用了许多典故，典故随着激情奔涌而出，激情随着典故不断升腾。典故被激愤的感情一个个弹射而出，犹如放连珠炮一样，亦有着大江东下，倾泻千里的奔放气势。由于有了这种雄壮磅礴的气势贯注于诗篇，因此在李白的许多诗篇中，尽管积聚着颇为深广的忧愤，有时甚至就是一曲悲歌，但它哀而不伤，悲而能壮，给读者以激动、以振奋、以鼓舞。
    二、李白诗浪漫主义特中的超时空
    在李白的浪漫主义诗篇中，艺术境界奇特而博大，在奇特而博大的艺术境界中，物象或景象多是虚拟而出，不以现实时空为依托，而是靠着心理时空展示其奇之又奇的景象情景，有着超时空的特点。
    “比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”李白诗中所呈现的奇之又奇的物象或景象，只有他那奇之又奇的广阔无垠的心灵世界里才能存在，才能包容。三千丈的白发，大如席的雪花，现实世界不存在，也不可能存在，李白诗中才有。他“愁来饮酒二千石”的海量是不可思议的。李白在诗中“举手可近月”（《登太白峰》），可去把月赊来：“且就东山赊月，酣歌一夜送泉月”（《送韩待御之广德》），这些举动，依现实的时空关系来看，是不可能的，甚至是荒唐的。而李白却往往是“人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》），“素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《西上莲花山》），飘逸无比，仙气十足。在《梦游天姥吟留别》里，诗人更是把神话传说、幻想和艺术夸张、生动的比喻等手法巧妙地结合起来，描绘出神奇的理想王国和惊人的艺术天地：
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
    霓为衣裳风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
    这里天地广阔，光明洞彻。大仙闻讯驭风而来，众仙列队恭候，仙鸟为之驾车，神兽为之
奏乐……此景何奇！此情何乐！真可谓光怪陆离，瑰玮奇丽！而所有的这一切。都是诗人从理想出发驰骋幻想的结果，而不是以现实时空作为依托的前提。
    在李白众多的诗篇里，通常的时间和空间几乎完全丧失了约束力量。诗人往往运用丰富的想象，逾越时空观念，去捕捉许多似无联系的事物，构成完整而阔大的艺术境界。例如《将进酒》，开篇就展现了黄河自西而东，浩瀚奔流的景象，然而下面紧接的却是：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。从“黄河”到“高堂明镜”，其意象的跳动极大，诗人以黄河奔流到海不复还比喻时光一去不返，而通过夸张又把漫长的人生缩短为朝暮之间，将光阴的迅速消逝表现得甚为强烈。再如《行路难》其一，诗人的笔从酒肴案前突然转移到黄河和太行山，然后再转为碧溪以至苍海。一个意象化为另一个意象，一个镜头转移到另一个镜头，由近而远，从今到古，自古而未来，境界何其开阔！同样地，在《蜀道难》中，险景险情和神话传说，历史、现实和未来交相迭映，人味仙气相融一处，古往今来聚于一刻。是一个神奇无比，广阔无比的艺术境界。这些超时空的艺术境界，给人以广阔的视野和无遐的想象空间。“言出天地之外，思出鬼神之表”，使读者思接千载，神驰八极，大由目不暇接之感。在这些诗篇中，诗人完全靠着心理时空关系结构着诗篇，将种种理性和非理性的意念形象化于诗行，思之可至，目不可及。
    三、李白诗浪漫主义特中的超常规
    李白许多浪漫主义诗篇，掌法结构突兀转换，句式散文化，显示出超常规的特。在一般情况下，李白诗的起承转合颇有章法，句式整齐，也讲究声律。但当其倾泻汹涌的激情时，诗人就让想象的翅膀自由翱翔，让汹涌的激情放纵奔流，一方面突破了时空的限制，另一方面也就冲破了传统章法结构的束缚，激流陡转，变化万端，呈现出天马行空的神行之势。于是，常规的整齐句式顿显参差不齐，严整的格律跃出散文化的趋势。李白的时代，是诗歌的黄金时代，是诗歌格律化大泛滥的时代，依律作诗，在当时已成时尚。而李白对这种时尚勇猛冲击，大有高驰而不顾的态势。在他的诗作中，精雕细琢的格律诗为数寥寥（虽少，亦多精品，如《登金陵凤凰台》），不是诗人不善作律诗，而是格律诗总有一个形式上的僵死的框架限制着人的情感和思绪。擅长格律诗的杜甫就被人称作最善于戴着脚镣跳舞的人。现代倡导新格律的新月派诗人也承认自己写格律诗是戴着脚镣跳舞。然而为什么一定要戴着脚镣跳舞呢？李白追求自由的性格是容不得格律诗束缚的。他总是放纵着自己的激情，让想象的翅膀自由翱翔，冲破具有约束和制约意味的格律，写出高度自由，参差不齐，散文化的诗体。这种自由无拘的诗体，一方面是为了倾泻汹涌的激情，犹如风急浪高的江河，浪越高，波峰和波谷的差距就越大。李白汹涌的激情驾驭着篇章结构。这种自由无拘的诗体，在另一
方面也象征着对种种束缚和压迫的不满和反抗。这样的诗形既服从于服务于内容，同时又是内容的伸展和深化，实在是“有意味的形式”。《蜀道难》、《将进酒》等就是这样的杰作。由于冲破了格律的束缚，李白的诗笔就有了一个无比自由广阔的运行天地，因此他的起笔和行笔都是突兀而起，突兀而行的，那种传统的章法结构也就完全失去了约束力量。李白的诗常常是突兀而来，如激流飞瀑，狂飙雷电：
    噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！（《蜀道难》）
    大道如青天，我独不得出！（《行路难》）
    黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。（《公无渡河》）
    明月出天山，苍茫云海间。（《关山月》）
    秦王扫六合，虎视何雄哉！（《古风》其三）
    这种突兀的起笔，往往使激情无端而发，直如晴空霹雳，振聋发聩，先声夺人，磅礴的气势，起笔立就，一下子就把读者拉入了热气腾腾的氛围之中。而紧接着的，又往往是滔滔巨
浪、滚滚洪波、千折百回、突兀行转：“弃我弃者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）。首二句，发兴无端，劈空而来，诗人无比深广的积怨，如山洪爆发，喷射而出。接下来的高楼酣饮，壮思欲飞，上天揽月等一系列壮思奇想，则如喷射而出的山洪在自任地冲击回荡而不顾其地势行体，最后抽刀断水、举杯消愁、散发归隐等不寻常的举动念头，则如激流急转，浪花迸飞。这种天马行空般的笔势，同样地产生出一种掀天动地和冲击一切的力量。其它如《将进酒》、《梁父吟》、《西岳云台歌》等诗，亦是李白诗笔神行而留下的印迹。李白诗中这种超常情、超时空、超常规的浪漫主义特并非是诗人异想天开，肆意妄为之举。纵观其人其时其诗，则可知是一种必然，而三者又是同生同来的有机结合体。李白身处诗风大盛的时代，他独特经历所孕育出的反抗精神，放荡不羁的个性，壮游四海，侠剑诗酒的浪漫生活，必然会形成一种超乎常人常情的独特情感，而抒发这种情感又是李白作诗的唯一目的。这种超常情犹如湍流急水涌入诗中，定会振聋发聩。既是超乎常情，那么通常的时空自然就不可能容纳，更重要的是，情由心起，心里的时空所促成的情感当然就不能现实外界的时空来衡量、来框架，更何况诗体的格
律规范了。正是上述的原因，才造就了一个诗仙－－李白。而在整个唐代，整个迄今为止的中国诗歌史上，也只有一个诗仙李白。