【导语】读书是通往梦想的⼀个途径，读⼀本好书，让我们得以明净如⽔，开阔视野，丰富阅历，益于⼈⽣。下⾯是®⽆忧考⽹分享的有关读书的⽂⾔⽂精选。欢迎阅读参考！
1.有关读书的⽂⾔⽂精选
  读书要三到
  朱熹〔宋代〕
  凡读书......须要读得字字响亮，不可误⼀字，不可少⼀字，不可多⼀字，不可倒⼀字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，⾃然上⼝，久远不忘。古⼈云，“读书百遍，其义⾃见”。谓读得熟，则不待解说，⾃晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓⼼到，眼到，⼝到。⼼不在此，则眼不看仔细，⼼眼既不专⼀，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，⼼到最急。⼼既到矣，眼⼝岂不到乎？
  译⽂
  只要是读书，就要每个字都读得很⼤声，不可以读错⼀个字，不可以少读⼀个字，不可以多读⼀个字，不可以读颠倒⼀个字，不可以勉强硬记，只要多读⼏遍，⾃然⽽然就顺⼝⽽出，即使时间久了也不会忘记。古⼈说过：“读书百遍，其义⾃见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别⼈解释说明，⾃然就会明⽩它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓⼼到、眼到、⼝到。⼼思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，
⼼和眼既然不专⼼致志，却只是随随便便地读，就⼀定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，⼼到最重要。⼼既然已经到了，眼和⼝难道会不到吗？
  注释
  误：错。
  倒：颠倒。
  牵强暗记：勉强默背⼤意。
  见：同“现”，表露出来。
  晓：知道。
  漫浪：随随便便，漫不经⼼。
  急：重要，要紧。
  矣：相当于“了”
  岂：难道。
  乎：吗，语⽓词。
  余尝谓：我曾经说过。谓，说。
2.有关读书的⽂⾔⽂精选
  上曾⼦固龙图书
  张⽾〔宋代〕
  某尝以谓君⼦之⽂章，不浮于其德，其刚柔缓急之⽓，繁简舒敏之节，⼀出乎其诚，不隐其所已⾄，不强其所不知，譬之楚⼈之必为楚声，秦⼈之必⾐秦服也。惟其⾔不浮乎其⼼，故因其⾔⽽求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之⼈不知⾔则⽆以知⼈，⽽世之惑者，徒知夫⾔与德⼆者不可以相通，或信其⾔⽽疑其⾏。呜呼！是徒知其⼀，⽽不知夫君⼦之⽂章，固出于其德，与夫⽆其德⽽有其⾔者异位也。某之初为⽂，最喜读左⽒、《离骚》之书。丘明之⽂美矣，然其⾏事不见于后，不可得⽽考。屈平之仁，不忍私其⾝，其⽓道，其趣⾼，故其⾔反覆曲折，初疑于繁，左顾右挽，中疑其迂，然⾄诚恻怛于其⼼，故其⾔周密⽽不厌。考乎其终，⽽知其仁也愤⽽⾮怼也，异⽽⾃洁⽽⾮私也，彷徨悲嗟，卒⽆存省之者，故剖志决虑以⽆⾃显，此屈原之忠也。故其⽂如明珠美⽟，丽⽽可悦也；如秋风夜露，凄忽⽽感恻也；如神仙烟云，⾼远⽽不可挹也。惟其⾔以考其事，其有不合者乎？
  ⾃三代以来，最喜读太史公、韩退之之⽂。司马迁奇迈慷慨，⾃其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负⽓敢⾔，以蹈于祸。故其⽂章疏荡明⽩，简朴⽽驰骋。惟其平⽣之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激⽽不泄者。韩愈之⽂如先王之⾐冠，郊庙之江⿍俎，⾄其放逸超卓，不可收揽，则极⾔语之怀巧，有不⾜以过之者。嗟乎！退之之于唐，
盖不试遇矣。然其犯⼈主，忤权⾂，临义⽽忘难，刚毅⽽信实，⽽其学⼜能独出于道德灭裂之后，纂孔孟之余绪以⾃⽴其说，则愈之⽂章虽欲不如是，盖不可得也。
  ⾃唐以来，更五代之纷纭。宋兴，锄叛⽽讨亡。及仁宗之朝，天下⼤定，兵⼽不试，休养⽣息，⽇趋于富盛之域。⼠⼤夫之游于其时者，谈笑佚乐，⽆复向者幽忧不平之⽓，天下之⽂章稍稍兴起。⽽庐陵欧阳公始为古⽂，近揆两汉，远追三代，⽽出于孟轲、韩愈之间，以⽴⼀家之⾔，积习⽽益⾼，淬濯⽽益新。⽽后四⽅学者，始耻其旧⽽惟古之求。⽽欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，⽽世之号能⽂章者，其出欧阳之门者居⼗九焉。⽽执事实为之冠，其⽂章论议与之上下。闻之先达，以谓公之⽂其兴虽后于欧公，屹然欧公之所畏，忘其后来⽽论及者也。某⾃初读书，即知读执事之⽂，既思⽽思之，⼴求远访，以⽇揽其变，呜呼！如公者真极天下之⽂者欤！
  译⽂
  我曾认为君⼦的⽂章，不应该只停留在道徳的表层，它的刚柔缓急的⽓韵，繁简舒敏的格调，全出⾃
他的诚⼼，不遮掩他已知的，不强求他所不知的，好⽐楚⼈必说楚话，秦⼈必穿秦⾐。只有他的⾔语不停留在⼼的外⾯，因此根据他的⾔语来推究他，那么（他）潜藏的道德⼼志，就藏不住了。古⼈不知⾔就不能知⼈，⽽世上的糊涂⼈，只知⾔与德不可以相通，或者信其⾔却疑其⾏。唉！这是只知其⼀，却不知君⼦的⽂章，固然出于其德，其实与那些⽆其德却有其⾔的⼈情况不同。我刚开始写⽂章时，最喜欢读左丘明、《离骚》这类书。左丘明的⽂章是华美的，但他的⾏事却不见流传于后，不能得以考证他。屈原之仁，不愿为⾃⾝谋私利，他的⽓韵趣味⾼超，因此他的⾔语翻来覆去曲曲折折，起初怀疑他太繁琐，左顾右挽，中间怀疑他迂阔，然⽽他的⼼思⾄诚恳切，因此他的⾔语周密不⽌。推究到最终，才知其仁，他是愤怒⽽⾮怨怼，不与⼈同流合污，⾃洁其⾝⽽不是为⼰谋利，彷徨悲叹，最终却没有安慰他的⼈，因此他的⼼思明⽩却没有显露⾃我，这是屈原之忠。因此他的⽂章如明珠美⽟，华丽悦⼈；如秋风夜露，凄然感⼈；如神仙烟云，⾼远⽽不可触及。根据他的⾔语来推究其事，难道有对不上的么？
  ⾃三代以来，我最喜读司马迁、韩愈的⽂章。司马迁超出俗，慷慨激昂，从他年少时，周游天下，结交豪杰。他的学问擅长于讨论寻究前世的踪迹，凭恃意⽓敢于说话，⽽遭遇灾祸。因此他的⽂章疏荡明⽩，简朴奔放。只因他的平⽣志向郁积于⼼，因此他的只⾔⽚语，常有感怀激愤却不能宣泄。韩愈的⽂章如先王⾐冠，庙堂礼器，放逸超卓，⼀发不可收，极尽⾔语的巧妙，有不⾜也有过头。啊！韩愈在唐朝，⼤概也是命途多⾇。然⽽他冒犯君王，对抗权⾂，守义忘难，刚毅信实，⽽他的学识⼜能独⾃在道德灭裂之后，继承孔孟之遗风⽽⾃⽴其说，那么韩愈的⽂章虽然不想这样，却不能实现。
  ⾃唐以来，历经五代之纷纭。宋朝兴起，铲锄叛乱，攻灭他国。等到仁宗即位，天下基本平定，兵⼽不起，休养⽣
  息，⼀天⽐⼀天强盛。⼠⼤夫在那时游乐，谈笑佚乐，不再有之前幽忧不平之⽓，天下的⽂章渐渐兴起。⽽庐陵欧阳先⽣才写古⽂，近者揣度两汉，远者追溯三代，继承孟轲、韩愈之风，来建⽴⼀家之⾔，积习更⾼，锤炼更新。然后四⽅求学之⼈，才以他们已有的⽂风为耻，只追求古⽂。欧阳先⽣在那个时候，实际上把持重⼼来引导天下豪杰，⽽世上那些号称能写⽂章的⼈，⼗有⼋九出⾃欧阳先⽣门下。⽽您是这些⼈中最出⾊的，您的⽂章论议，可以与欧阳相提并论。先达之⼈听闻，认为您的⽂章虽然兴起于欧阳后，却⾼⾼耸⽴，⾜以被欧阳所敬畏，忘记后来那些论及此事的⼈。我从起初读书时，就知道读您的⽂章，已经思考了还要继续思考，绞尽脑汁，来每天探究他的变化，啊，像您这样的⼈，真是天下⽂章最⽜逼的⼈呀。
  注释
  纂：继承。
  试：使⽤。
  揆：揣度。
  ⽇趋：⼀天⼀天地⾛向；逐渐地。
  佚乐：悠闲安乐。
3.有关读书的⽂⾔⽂精选
  司马光好学
  朱熹〔宋代〕
  司马温公幼时，患记问不若⼈。居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃⽌。⽤⼒多者收功远，其所精诵，乃终⾝不忘也。温公尝⾔：“书不可不成诵。或在马上，或中夜不寝时，咏其⽂，思其义，所得多矣。”（选⾃朱熹编辑的《三朝名⾂⾔⾏录》）
  译⽂
  司马光幼年时，担⼼⾃⼰记诵诗书以备应答的能⼒不如别⼈，所以⼤家在⼀起学习讨论时，别的兄弟会背诵了，就去玩耍休息；（司马光却）独⾃留下来，专⼼刻苦地读书，⼀直到能够背的烂熟于⼼为⽌。（因为）读书时下的⼯夫多，收获⼤，（所以）他所精读和背诵过的书，就能终⾝不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，当你在骑马⾛路的时候，在半夜睡不着
觉的时候，吟咏读过的⽂章，想想它的意思，收获就会⾮常⼤！”
  注释
  司马温公：司马光死后被追赠以温国公的称号，故称温国公。
  患：担忧，忧虑。
  不若：⽐不上。
  众：众多。
  既：已经。
  迨：到；等到。
  倍诵：“倍”通“背”，背诵。
  乃：于是，就。
  尝：曾经。
  或：有时。
  咏：吟咏。
  帷：原指汉代董仲舒下帷讲学，三年不看窗外事。这⾥借此指专⼼读书。
  绝编：据《史记·孔⼦世家》记载，孔⼦读《周易》，“韦编三绝”（意思是，翻阅的次数多了，编⽊简的⽜⽪绳⼦被多次折断），这⾥借此指读书勤奋。
  中夜：半夜。
4.有关读书的⽂⾔⽂精选
  李⽣论善学者
  论语〔先秦〕
  王⽣好学⽽不得法。其友李⽣问之⽈：“或谓君不善学，信乎？”王⽣不说，⽈：“凡师之所⾔，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李⽣说之⽈：“孔⼦云‘学⽽不思则罔’，盖学贵善思，君但志之⽽不思之，终必⽆所成，何以谓之善学也？”王⽣益愠，不应⽽还⾛。居五⽇，李⽣故寻王⽣，告之⽈：“夫善学者不耻下
问，择善⽽从之，冀闻道也。余⼀⾔未尽，⽽君变⾊以去。⼏欲拒⼈千⾥之外，其择善学者所应有邪？学者之⼤忌，莫逾⾃厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王⽣惊觉，谢⽈：“余不敏，今⽇始知君⾔之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
  译⽂
  王⽣喜欢学习，却得不到⽅法。他的朋友李⽣问他说：“有⼈说你不善于学习，确实是这样吗？”王⽣不⾼兴了，说：“凡是⽼师所讲的，我都能记住，这难道不是善于学习吗？”李⽣劝他说：“孔⼦说‘只学习⽽不思考就会迷惑⽽⽆所得’，学习贵在于善于思考，你只是记住⽼师所讲的知识，但没有去思考，最终⼀定不会有什么成就，怎么能说你善于学习呢？”王⽣更加⽣⽓，不回答李⽣的话转⾝就跑开了。过了五天，李⽣特意到王⽣，告诉他说：“那些善于学习的⼈不把向地位⽐⾃⼰低的⼈请教当成耻辱，选择的⼈⽽跟随他，是希望听到真理啊！我⼀段话还没有说完，你就变了脸⾊离开了。⼏乎想要把⼈挡在千⾥之外，这是区别于善于学习的⼈所应该有的么？学习最忌讳的事，莫过于满⾜⾃⼰所学的知识，你为什么不改正呢？如果你不改正，等到你年纪⼤了，即使想改过⾃勉，恐怕也来不及了！”王⽣这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，这才知道你说得对。请允许我把您的话刻在我座位的右侧，当做座右铭，来展⽰明显的警戒。”
  注释
  志（zhì）：记住。
  说（shuì）：劝说
  还（xuán）：通“旋”，转⾝。
  迨（daì）：等到。
  蹉跎（cuōtuó）：时光⽩⽩流逝。
  坐：通“座”，座位。
  愠：恼⽕，⽣⽓。关于读书的文章
5.有关读书的⽂⾔⽂精选
  王冕好学
  宋濂〔明代〕
  王冕者，诸暨⼈。七⼋岁时，⽗命牧⽜陇上，窃⼊学舍，听诸⽣诵书；听已，辄默记。暮归，忘其⽜。
或牵⽜来责蹊⽥者。⽗怒，挞之，已⽽复如初。母⽈：“⼉痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多⼟偶，狞恶可怖；冕⼩⼉，恬若不见。
  安阳韩性闻⽽异之，录为弟⼦，学遂为通儒。性卒，门⼈事冕如事性。时冕⽗已卒，即迎母⼊越城就养。久之，母思还故⾥，冕买⽩⽜驾母车，⾃被古冠服随车后。乡⾥⼉竞遮道讪笑，冕亦笑。选⾃《元史·王冕传》
  译⽂
  王冕是诸暨县⼈。七⼋岁时，⽗亲叫他在⽥地上放⽜，他偷偷地跑进学堂去听学⽣念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的⽜都忘记了，有⼈牵着⽜来责骂他们家的⽜践踏⽥地，踩坏了庄稼。王冕的⽗亲⼤怒，打了王冕⼀顿。事情过后，他仍是这样。他的母亲说:“这孩⼦想读书这样⼊迷，何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家，寄住在寺庙⾥。⼀到夜⾥，他就暗暗地⾛出来，坐在佛像的膝盖上,⼿⾥拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅⼀直读到天亮。佛像⼤多是泥塑的,⼀个个⾯⽬狰狞凶恶，令⼈害怕。王冕虽是⼩孩，却神⾊安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶，收他做弟⼦，后来他成了⼤学问家。韩性死后，他的门⼈像侍奉韩性⼀样的侍奉王冕。那时王冕的⽗亲已死，王冕便将母亲带⼊越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头⽩⽜驾着母亲，⾃⼰穿戴着古式的帽⼦⾐服跟随在车⼦后⾯，乡⾥的⼩孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
  注释
  牧：放牧。
  陇：⽥埂。
  窃：偷偷地，暗中。
  辄：总是（常常）、就。
  或：有⼈；有的⼈
  蹊⽥：践踏⽥地，指踩坏了庄稼
  挞：鞭打。
  曷：通“何”，为什么。
  去：古义—离开，离去。今义：到、去。
  潜：暗暗地、悄悄地。
  执策：拿着书卷。
  旦：早晨，天亮。
  狞恶可怖：狰狞凶恶，令⼈害怕。
  恬：⼼神安适。
  异：（意动)。
  已⽽：不久。
  诸：众多。
  如此：像这样。
  琅琅：拟声词，形容朗朗的读书声。
  策：原指书写⽤的⽵⽚，这⾥代指书本。  旦：早晨儒：读书⼈。
  ⼀词多义（之）
  ⽗怒，垯之：他。
  执策应长明灯读之：⽆实义。
  “被”通“披”：穿戴。
  亦：也。