第三节 韩愈的散文成就
一、韩愈的领袖作用
散体文的创作高峰是在中唐时期，这个高峰是建立在此前散体文不断发展的基础之上的。 清人赵冀所谓“是愈之先，早有以古文名家者。今独孤及文集尚行于世，已变骈体为散文，其胜处有先秦两汉之遗风”(《廿二史札记》卷二O)。
诗歌、散文都具有开拓性贡献的文学家。钱穆：中国全史上下古今三四千年来少数之第一流大人物。
散文，韩愈位居唐宋八大家之首,是中唐古文运动的倡导者和领袖。
柳宗元的作品或称他为“文宗”。
苏轼认为韩愈“文起八代之衰”(《韩文公庙碑》)
二、韩愈散文的特点：
留下了320多篇散文,包括了古代的论、记、解、对、书、启、表、序、碑志、祭文、哀辞、行状等各种文体,涵盖了当今记叙文和议论文的各种写作样式。韩愈的确是一位写作大家,各种文体都有优秀的文章传世。
韩愈艺术风格的多样性,显示散文大家艺术技巧的成熟。
韩愈的散文内容丰富，形式多样
1、说理类文章(论、表、解、对等),说理透辟,理足气盛,具有咄咄逼人的气势。
《原道》最后慷慨激昂地说:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。”不堵住佛老的“私言”,儒家之“公言”就不能行。
《论佛骨表》：即使面对至高无上的皇上,他也敢直陈己见。唐宪宗从凤翔法门寺迎佛骨入大内奉养，当满朝上下如醉如狂，韩愈敢于直斥佛骨为 “朽秽之物”。在分析了迎佛骨之非以后,韩愈直言:“乞以此骨付之有司,投诸水火,永决根本,断天下之疑,绝后代之惑,使天下人知大圣人之所作为,出于寻常万万也,岂不盛哉!岂不快哉!”并对宪宗亲临观之的行为表示“耻之”，这需要何等的气魄和胆量。有为而发，不平则鸣．
《师说》：“道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如此而已”。
2、感情充沛。
浓郁的情感注入散文之中，大大强化了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。文章情感浪潮扑面而来，令人感受到鲜活的生命力。韩文如潮，澎湃流转。
不仅抒情文，议论文、叙事文、应用文也都如此。
《杂说四》：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有……呜呼！其真无马邪？其真不知马邪？
《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的口，对“大丈夫”和官场丑态，淋漓尽致的刻画p169，苏轼评价为唐代第一篇文章。
抒情文《祭十二郎文》被誉为“祭文中千年绝调”：季父闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵……吾少孤，及长，不省所祜，惟兄嫂是依……承先人后者，
在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只……一在天之涯，一在地之角，生而影不得与吾形相依，死而魂不得与吾梦相接……自今已往，吾其无意于人世矣……言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？……长歌当哭，情真意切，哀痛感人。
叙事文《张中丞传后叙》中的许远、张巡、南霁云死守睢阳英勇抗敌的事迹，可歌可泣。
韩愈的碑志文仿佛是一组组生动形象的人物画廊，历来为人所称道，《柳子厚墓志铭》、《试大理评事王君墓志铭》都是名篇。也有一些受人诟病的“腴墓”之文。
三、语言准确、生动、凝练、独创。韩愈是语言大师，在散文中，创造性地使用古代词语，并兼收前人语言和时下词语，熔铸成精警独到、别具一格的新词，如“蝇营狗苟”、“不塞不流，不止不行”、“崭然见头角”、“入主出奴”、“弱肉强食”、“痛定思痛”、“大放厥词”，“佶屈聱牙”、“动辄得咎”、“落井下石”，都是前人笔下所无的创造性成果。
第四节 柳宗元的散文成就
柳宗元一生文学创作极其丰富。文的成就大于诗。刘禹锡始编柳集《河东先生集》。存散文五百余篇
他的诗文，真实地反映了社会生活的许多重要方面，具有强烈的现实主义精神；而且在艺术上所表现的独创性，也非常突出。
一、柳宗元散文的内容：
1、寓言小品
柳宗元贬官永州以后，采取寓言的形式，讽刺当时腐败的社会和政治。大都结构短小而极富哲理意味，含意深刻，表现了杰出的讽刺才能。
《三戒》是著名的讽刺小品。《临江之糜》，写糜得主人的宠爱，“犬畏主人，与之俯仰甚善”，不敢吃它。三年以后，糜离开了主人外出，外犬“共杀食之”。它尖锐地讽刺了那些依仗权贵而得意忘形的小人物。《黔之驴》是外强中干无德无能的小人的写照。《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。在这类文章中，柳宗元将心中的郁愤和对统治者的强烈不满, 化为刺向官僚社会的一把匕首。
柳宗元的寓言讽刺小品是极其成功的。语言锋利简洁，风格严峻沉郁。他善于体情察物，抓住平凡事物的特征，加以想象和夸张，创造生动的形象。
2、传记散文。
大都取材于封建社会中那些被侮辱被损害的下层人物，这是《史记》人物传记之后的一个发展，也标志着柳宗元的现实主义精神的发展。他的传记散文，和一般史传文不同，他往往借题发挥，通过某些下层人物的描写，反映中唐时代人民的悲惨生活，揭露尖锐的阶级矛盾，具有深刻的思想意义。
《捕蛇者说》
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之二十年，几死者数矣……盖一岁之犯死者二焉，其余则熈熈而乐，岂若吾乡邻之旦旦若是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死，则巳后矣！又安敢毒耶？”余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎……
《种树郭橐驼传》借郭橐驼养树“能顺木之天，以致其性”的道理，讽刺了统治者政令烦苛对人民所造成的无穷干扰和奴役。
《童区寄传》写一个十一岁的牧童杀死两个抢劫人口的“豪城”。作品塑造了勇敢机智的少年
区寄的形象，同时也揭露了当时社会人口买卖的罪恶。
《段太尉逸事状》，题材近似韩愈的《张中丞传后叙》，具体描写了段秀实的沉着机智、不畏强暴、爱护人民的优秀品质和英雄形象。
柳宗元的传记散文，不仅一般具有较强的思想性，而且艺术上也富有创造性，突出地写出了人物的重要方面，反映出复杂的丰富的历史内容。
3、山水游记
此为柳宗元最著名的散文类别。这类作品，往往在景物描写之中，抒写了他的不幸遭际和对于现实的不满。在精神与自然的完美融合中再现山川风物、一己真情、人格。仅此可以说是其之所以被誉为“游记之祖”的根本原因。
被冷漠了千百年的永州山水由于柳宗元的到来也因此被引入了文学的殿堂。明人茅坤说：“夫古之善记山川，莫如柳子厚。”
《永州八记》是代表作品。《钴鉧潭记》，文笔清新秀美，富有诗情画意。
《钴鉧潭西小丘记》里，把一个普通的小丘，描绘得异常生动。“其石之突怒恒窒负土而出争为奇状者，殆不可数，其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊男之登于山”。那些无知的奇石，一经作者这样的勾画，仿佛各各都具有了血肉灵魂。他生动地写出了小丘优美独特的景，融注了作家特立的精神人格，也借小丘的被弃，感叹自己的不幸遭遇。
《始得西山宴游记》：自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪。作者登临西山，并没有客观介绍西山自身，而是以独特的角度写了西山以外之所见，在周围景物的映衬比较中显示西山的高大，“山之特出，不与培塿为类”，独具慧眼捕捉到了存在于自然的闪光点，并将之作为某种人格精神的象征物，表达了坚定的信念。现实中的柳宗元受尽迫害，但决不向恶势力屈服，耻于与小人为伍，这就如同高大的西山不能与培塿同类一样，柳宗元在自然与人格精神的契合点到了寄托物，使自身刚直不阿的精神品质得以生动再现。
他写水、写树木、写岩石、写游鱼，无论写动态或静态，都生动细致，精美异常。而对潭水和游鱼的描写，尤为精彩
柳宗元的山水游记中呈现的大都是奇异美丽却遭道人忽视、为世所弃的自然山水。在描与过程中，作者有时采用直接象征手法，借“弃地”来表现自己虽才华卓荤却不为世用而被远弃退荒的悲剧命运。
4、论说文，包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。
此外还有骚赋：独具特。《惩咎赋》、《闵生赋》……
柳文如崇山峻岭，简炼自拔，立意精警。他的书信，充溢着椎心泣血的身世之悲；他的游记，渗透了人与自然的亲和之情；他的不少论说文则具有“笔笔锋刃，无坚不摧”(林云铭《古文析义》)的特点
二、柳宗元散文的影响：
1、在他以前，如先秦寓言，往往只是某种文章的一部分，而不是以一种独立的文学形式出现的。柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言，使寓言成为一种独立的、完整的文学作品，在寓言文学发展中是有其一定的地位的。
2、他的山水游记继承《水经注》的成就，而又有所发展，在自然美的发现、观照、表现中, 融入独特的人生感悟和社会评价。此后,山水记便成为一个独立的文学体裁, 柳宗元开拓散文艺术品种的伟绩已载入光辉史册。
柳宗元是中国文学史上杰出的散文家，他从创作实践上发展了古文运动。
 
第五节 韩柳的影响与古文运动
一、韩柳散文的贡献：
1、韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们不仅在理论上奠定了散文创作曲基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。以其深邃的思想,多变的艺术技巧,结构出明珠般的优秀篇章,流传后世,至今仍然成为创作上的典范。
2、不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。
二、在韩柳的倡导下，形成了蓬勃的古文运动。
韩愈由于不顾流俗的留议，抗颜而为人师，在当时就发生了广泛的影响。同时知名古文家如樊宗师、李钢、皇隐湜、李汉、沈亚之等，或为朋友，或为受业弟子。而孙樵则为再传弟子。
柳宗元在贬谪以前，到他门上求教的就“日或数十人”，他也“好以文宠后辈”，后辈因他的教导而知名的“亦为不少”。贬谪以后，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观”（《柳子厚墓志铭》）。
在韩愈、柳宗元倡导文体文风改革并从事散体文创作的同时，中唐文坛还活跃着一大批古文作家。他们或自出机抒，或受韩、柳影响，纷纷投入散体文的写作。如刘禹锡早在贞元十年之前、即已写了不少散体之作，被贬之后，所作更多，他的文章富于才辩，批判性甚强。白居易、元稹之文以平易畅达为特，在元和、长庆年间自树—帜。他如李观、张籍、吕温、裴度、欧阳詹等人都预身其列，知名当世。一时间作者如林，云蒸霞蔚，古文声势大振。
于是，古文以绝对优势占领了文坛。韩柳古文运动的出现，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。
尽管从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。但是古文运动对后世产生了重大影响。
宋代古文运动复兴之初，宋人承中唐韩愈道统之说，欲建立文章之正统，且使文统与道统合二为一，而杜甫与韩愈则是宋人诗新运动中树立的两面旗帜。
北宋初期，自柳开开始，韩愈就在道统与文统两方面受到推尊。王禹偁、姚铉、穆修等，也都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到“五四”新文学运动才被语体散文所代替。