“荔子丹兮蕉黄”——读韩愈悼念柳宗元的
三篇文章
子丹兮蕉黄"
愈悼念柳宗元的三篇文章
唐宪宗元和十四年(819)十月五日，柳州刺史柳
宗元卒于柳州.好友溘然长逝，韩愈十分悲痛，先后
作《祭柳子厚文》《柳子厚墓志铭》《柳州罗池庙碑》
三篇文章(下引文字出此三文不注)悼念逝者.《祭柳
子厚文》(下称《祭文》)作于是年韩愈自潮州赴袁州任
所途中.《柳子厚墓志铭》(下称《志铭》)作于次年，时
韩愈任袁州刺史.《柳州罗池庙碑》(下称《庙碑》)，作
于唐穆宗长庆三年(823)，时韩愈在京师长安任吏部
侍郎.
对一位亡友，韩愈三度深情撰写悼念文章，韩集
中独无仅有，而三篇文章既自成系统又别具一格，堪
称古今悼念文章之绝唱.
三篇悼念文章情感上深情一律.这种深情，主要
表现于贯串三文的哀痛，同情，惋惜种种情绪之中.
柳宗元窜逐南国，中年病亡，尤令人哀痛.《祭文》
作于惊闻噩耗之际,"子之中弃，天脱晕羁"，对柳宗元
的中年辞世,《祭文》以天脱羁绊，宇宙崩溃为比，高扬
子厚经天纬地之才，表达自己极度震惊之情.柳宗元
病逝之时，子女尚幼,"子厚有子男二人：长日周六，始
四岁；季日周七，子厚卒乃生.女子二人，皆幼."《志
铭》对柳氏身后之事的记载，笔墨间流露出深切的悲
情.《庙碑》则借柳民之口表述了自己的哀伤:"侯之船
兮两旗，度中流兮风泊之.待侯不来兮不知我悲."正
因为柳氏造福一方，才有柳民之悲悯追怀.
柳宗元一生坎坷，才能埋没，尤令人同情."子之文
章，而不用世",《祭文》的直言诉说，蕴含着作者深刻的怜才惜才之感."既退，又无相知有气力得位者推挽，故
卒死于穷裔，材不为世用，道不行于时也."《志铭》中的这几句话，是对柳宗元一生命运最简明的概括."北方
之人兮为侯是非",《庙碑》之歌辞证明，至柳宗元病逝四年多的长庆年间，柳宗元仍不能为北方之当权
用事
者谅解.柳宗元的一生际遇，令人一洒同情之泪.
柳宗元才高盖世，其志不逞，尤令人惋惜."子之
自着，表表愈伟"，然而,"一斥不复，飞刺天".柳氏
才华，令富贵达人"血指汗颜"，令能_T巧匠"缩手袖
然而，多年不受任用.《祭文》表达了韩愈的深深
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惋叹.《志铭》言其政治怀抱，卓荦才华"俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人"，惜
其误人王侄，王叔文一党,"遇用事者得罪，例出为刺史". 《庙碑》记载，柳宗元至柳州实任剌史，牛刀小试，四年即大治,"柳民既皆l兑喜"，然而，却又事业未竟，赍志以没. 韩，柳同为唐中叶古文运动的旗手，早年政治倾
向不同，其后宗教信仰有别，这并未影响两人的友谊.
韩愈三篇悼念文字，可见手足情深，心心相印.正如林
云铭所评，堪称"千古第一知己".
三篇悼念文章内容上各有侧重.《祭文》重在抒悼
亡友的深情,《铭文》重在写柳子厚的一生,《碑文》重在写柳民对柳侯的追念.
《祭文》多用虚笔，浓墨抒怀."临绝之音，一何琅
琅?遍告诸友，以寄厥子.不鄙谓余，亦托以死."柳宗
元临终向韩愈，刘禹锡托孤，一可见柳氏之心无芥蒂, 对韩愈高度信任，一可见韩子之亮节高风，对子厚忠肝义胆：这种难能可贵的相互信赖，表现了肝胆相照的朋友之间的真挚感情和高尚节操."文末述及托孤, 肝膈呈露，真能不负死友者，读之使人气厚."
《志铭》实笔叙事纵写一生.虽述传主一生事迹,
并非事无巨细一一详述，而是精心剪裁，突出重点, "全力发明子厚之文学，风义"，从为文，为人两个方面为柳宗元画像.父亲柳镇"号为刚直"，见出柳氏风义之泉源，解放奴婢,"以柳易播"两事，见出柳氏风义之典实，观察使河东裴行立，舅弟卢遵营葬，见出柳氏风义之影响."经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观"，凸现柳氏文学之实绩,"其文学辞章，必不能自力, 以致必传于后如今，无疑也"，凸现柳氏文学之意义. 《庙碑》描叙柳宗元在,tpI,l'I刺史任上的治绩."生能泽其民，死能惊动福祸之"，是对柳宗元政绩的集中概括.柳侯"生能泽其民".首先整饬礼法，教化柳民,
然后以农为本，发展经济，旋即实行改革，废除陋习. 柳州社会大治，柳民受益匪浅."今天幸惠仁侯，若不
化服，我则非人."柳民受到感化由衷感激.柳侯"死能惊动福祸之".卒后，柳民建庙罗池祭祀柳侯,"李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死".一则传闻，表现
.
柳侯在柳民心中的崇高地位.
韩愈悼柳三文，着眼点不同，读来绝无复沓之感.
读韩愈的文字，一个才高气傲，生不逢时，饱含冤屈, 信尝艰辛的柳宗元形象卓立于读者心中.后人对柳宗
元事迹的了解，多得之于韩愈这三篇文章.
三篇悼念文章写法上异彩纷呈.《祭文》抒情为
主，以虚就实.《志铭》叙事为主，议论精辟.《庙碑》散韵结合，既叙治绩，又录传闻，以浪漫主义手法写柳侯
和柳州的不解情缘.
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《祭文》作于初闻噩耗之际，重在抒发对亡友的一
片深情，可谓文简而哀挚，辞短而情深."嗟嗟子厚，而
至然邪"，先从怀疑子厚猝死的疑问发端，叹其已死,
却疑其未死.接以"自古莫不然，我又何嗟"荡开一笔,
说人死乃人生规律，否定"我"之嗟叹，落实子厚之死.
复以"人之生世，如梦一觉"之感慨喟叹慰藉逝者.在
嗟叹翻转之中深化了对好友的悼念之情."凡物之生,
不愿为材.牺尊青黄，乃木之灾."《祭文》以木为喻，状
柳氏一贬复贬，埋没不用的际遇，这种以虚就实的手
法，是对社会现实的鄙弃，控诉和谴责.时韩愈正离开
贬所潮州，这种鄙弃，控诉和谴责之中无疑又包孕着
自身的不平之呜.
《志铭》重在写传主一生业绩，却从叙柳宗元事迹
中引发精彩的议论.从"以柳易播"一事引出"士穷
乃见节义"一段议论:"一旦临小利害，仅如毛发比，反
眼若不相识.落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉
者，皆是也."这种饱含哲理的话语，针砭现实，情绪愤
激，寓意深远，耐人寻味，是对世态炎凉，人心叵测的社
会现实自勺.愤怒抨击，也是对见利忘义，卖友求荣的无耻之辈的无情鞭挞.又从"斥久""穷极"际遇引出诗文穷
而后工一段议论：文学辞章，必传于后，将人相，未必
留名.韩愈强调柳宗元"必传于后"的文学成就获益于"斥久""穷极"的遭遇.所谓"和平之音淡薄，而愁思之
声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也".失意穷
愁之人身处社会底层，往往能深触政治的利弊，人民的
甘辛，从而写出动人心魄的优秀作品.韩愈在此揭示出具有普遍意义的艺术规律.这些议论，与叙事融为一
体，精辟深刻，增加了文章的深度，绝非多余的笔墨.
《庙碑》以写人为主，而略于记事.此文应柳宗元
部将谢宁之邀而作.文字纯用柳民口吻.文章分序文
和歌词两部分.序文记柳氏之生前之鞠躬尽瘁和卒后
之成神显灵."迎享送神诗"则写柳民对柳宗元的哀悼
和怀念，字里行间流露出韩愈的一片深情.
韩文向有"韩潮"之誉.三篇悼念文章无一语雷
新教衬
同，意蕴丰厚，情感奔涌，然而行文转换却又各逞姿
态，各俱妙思.钱基博评《志铭》《庙碑》风格之异:"《柳子厚墓志铭》，长篇浑濒，出以雄沛，陵纸怪发，感慨淋漓，太史公之健笔也.《柳州罗池庙碑》，短语矜练，卅
以安和，敛气神定，意思安闲，蔡邕之雅度也."
三篇悼念文章文体上皆有创新.林云铭称:
"祭文，志铭，庙碑三篇，皆绝顶出，不可以常柳宗元的作品
格论也."0
《祭文》打破了传统祭文的凝固程式，事件略去,
而以起伏跌宕的情感，摇曳生姿的短语见胜，这是对
祭文的创新和发展.融人物际遇命运于情感抒发之
中，与韩愈名作《祭十二郎文》同出一辙，不同之处在于，此篇为四言韵文，注重文辞的修饰."峻洁直上，语
经百炼，公文如此等，乃不复可攀跻矣."
墓志铭是放于墓中刻有死者事迹的石刻.墓志用
散文叙述死者世系，岁月，爵里等，墓铭以韵文颂扬死者.《志铭》志详铭略，打破陈法.《志铭》之"志"未按常