饮酒陶渊明其五赏析
饮酒陶渊明其五赏析
  导è¯ï¼šã€Šé¥®é…’·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗。这首诗主要表现隐居生活的情趣,写诗人于劳动之余,饮酒至醉之后,在晚霞的辉映之下,在山岚的笼罩之ä¸ï¼Œé‡‡èŠä¸œç¯±ï¼Œé¥æœ›å—山。下面是小编为你准备的饮酒陶渊明其五赏析,希望对你有帮助!
  《饮酒 其五》原文:
  结庐在人境,而无车马喧。
  问君何能尔?心远地自偏。
  采菊东篱下,悠然见南山。
  山气日夕佳,飞鸟相与还。
饮酒赏析  æ¤ä¸æœ‰çœŸæ„ï¼Œæ¬²è¾¨å·²å¿˜è¨€ã€‚
  《饮酒 其五》赏析:
  “结庐在人境”是一首脍炙人口的诗篇,广为后人传诵,反映了诗人归田前期的志趣和情怀。这是一首具有诗的鲜明形象和悠远境界,又蕴含着某种宇宙人生之理的哲理诗。诗ä¸ç”¨äº†â€œçœŸæ„â€ã€â€œå¿˜è¨€â€ç‰çŽ„å¦ç”¨è¯ï¼Œæ›´æœ‰ä¸€ç§è€äººå¯»å‘³çš„理趣。
  “结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”这四句诗,实际上是讲人与现实的关系问题,即生活在现实ä¸çš„人能否超脱于现实之外的问题。当时道教盛行,宣扬生命“无极”论,说什么只要导养得法,人就可以得道成仙,不但精神不æ»ï¼Œè‚‰ä½“也能久视长生。那æ—
¶ï¼Œæˆ–竦身云霄,或潜泳江海,茫茫恢廓的宇宙,就可任你逍遥翱游了。也就是说,神仙的身形和精神都是超生æ»ã€è¶…时空的。陶渊明对这种神仙妄说素抱否定、批判的态度,他认识到,“富贵非吾愿,帝乡不可期”(《归去来兮辞》),即使后来陷入生活的绝境,也决不到神仙世界去寻求精神安慰。因而他弃官而不弃世,归田而不隐遁山林。其实,他所归隐的田å›ï¼Œå¯¹å®˜åœºæ¥è¯´æ˜¯â€œéšâ€ï¼ŒäºŽå¹¿å¤§å†œæ‘现实而言,则不但不是“隐”,倒是æ¥æ¥æŽ¥è¿‘了。这是一方面。然而,他却相信,人的思想或精神,可以å¤ç«‹åœ°è‡ªæˆ‘净化,或者说,能够超脱于现实之外。这四句诗就是讲这个道理。“结庐在人境”是说生活在现实社会ä¸ã€‚“车马喧”指人世间各种烦人的尘杂,也是世人为富贵荣华而奔竞的形象写照。他之所以身居人境而尘杂不染,就因为能做到“心远”。“å¿
ƒè¿œâ€å°±æ˜¯æ€æƒ³ä¸Šç»å¼ƒå¯Œè´µè£åŽä¹‹å¿µã€‚一个人丢掉了物欲,æ–绝了尘想,精神就远远超出于尘世之外了。他在《戊申岁å…月ä¸é‡ç«ã€‹ä¸€è¯—ä¸è¯´ï¼šâ€œå½¢è¿¹å‡åŒ–往,灵府长独闲。”在现实生活ä¸ï¼Œäººçš„形迹常常身不由己,只好任其自然;但人的内心世界却可以超现实而恬澹虚静。这种渴求精神上超现实的幻想,与当时流行的说法:“形居尘俗而栖心天外”(《晋书·隐逸传》),都是当时人们力求从内心苦闷ä¸è§£è„±å‡ºæ¥çš„一种主观愿望。然而,人生活在现实生活之ä¸ï¼Œåˆæƒ³å±å±…于现实矛盾之外,那事实上是办不到的,说穿了,不过是自我排遣或解脱的另一说法罢了。这就是所谓“心远”的实质。
  “采菊东篱下,悠然见南山;山气日夕佳,飞鸟相与还。”诗人采菊东篱,悠然自得,又逢山气特佳,飞鸟投林的黄昏,大自然的一切都显得和融淳净;æ¤æ—¶çš„诗人,超
然冥邈,神逸方外,他的心境与大自然融为一体了!这里,“采菊”二句主要突现诗人乐得其所的“悠然”心境;“山气”二句则明显寓有“众鸟欣有托”的意兴。两者的情趣是相通的。这种主观心境与客观环境的浑融妙合,后人概括为“意与境合”,或“意与境浑”。在诗ä¸ï¼Œè¿™ç§ä¸»ã€å®¢ä¸¤æ–¹çš„交感,主要靠那个“见”å—生动地表现出来。苏东坡说,俗本作“望南山”,“则æ¤ä¸€ç¯‡ç¥žæ°”都索然矣”;而着一“见”å—,“意境全出”。奥妙究竟在哪里?我以为“见”å—之得,主要得之于无心,能使“意”、“境”妙合自然;而“望”å—之失,主要失之于有意,有意则不自然,故破坏了全诗的悠然气象。
  然而,从诗的艺术构思上说,“结庐”四句讲超脱,“采菊”四句表现“意与境会”,二者之间,究竟有什么内在联系呢?前面说过,陶渊明讲超脱,只限于个人的精神或心境,即所谓“心远”而已。他认为,要使自己的“心”不受世尘的污染,不受“车马”的喧扰,那就必须痛下决心,放弃功名利禄的追求,返回农村田å›ï¼ŒåŽ»è¿‡èº¬è€•è‡ªé£Ÿçš„生æ
´»ã€‚这是挣脱世俗精神枷锁,获得心灵自由解脱的必由之路。而人的心境,如能净化到同大自然一样的纯洁、和融、浑朴,那就达到了最理想的精神境界,也就是“心远”的极致。“采菊”四句诗讲的,æ£æ˜¯â€œå¿ƒè¿œâ€è¾¾åˆ°æžè‡´çš„一种艺术境界,它向读者表明:人的主观心境与大自然的客观环境真æ£æµ‘然妙合了,人的精神也就从尘世之累ä¸å½»åº•åœ°è§£è„±äº†ã€‚诗人在东篱下采菊,他的身形固然属于现实世界,但他当时的心境却“悠然”到与大自然冥会妙合的胜境。可见,前四句是提出问题,并作了结论性的回ç”,后四句才用诗的形象具体表达这一诗的主题。
  “æ¤ä¸æœ‰çœŸæ„ï¼Œæ¬²è¾¨å·²å¿˜è¨€ã€‚”“æ¤ä¸â€ï¼ŒæŒ‡â€œé‡‡èŠâ€å››å¥æ‰€è¡¨çŽ°çš„意境。“真意”的“真”,在玄å¦å®¶çš„概念ä¸ï¼Œä¸Žâ€œè‡ªç„¶â€æ˜¯ç›¸é€šçš„,“真意”就是自然的意趣,它概括了“采菊”四句所表现的意境的本质特征,故清人吴淇说它是“一篇之髓”(《å…朝选诗定论》卷十一)。从诗人主观方面说,采菊东篱,悠然自得,这是对宇宙人生之理、造化自然之趣的领悟;从庐å±
±ä¸€å¸¦å‚æ™šçš„.自然环境说,一切都显得和融浑朴,充满生机,这æ£æ˜¯å¤§è‡ªç„¶çš„本色。诗人的悠然情怀与眼前的自然气象,都合于自然之道,因而,主、客二方也就冥会妙合了。这其ä¸çš„妙谛,在诗人看来,只可意会,难以言传,故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是éæ™‹çŽ„å¦ç ”究的一个基本理论,所谓“得意忘言”,是说“言”、“象”是得“意”的工具或手段,得“意”不能离开“言”、“象”;然而,“言”、“象”只是现象,“意”才是事物的本质,故要真æ£é¢†æ‚Ÿâ€œæ„â€çš„真谛,又不可凝滞于“言”、“象”,而应忘言忘象。在这首诗ä¸ï¼Œè¯—人从“采菊”四句展示的具体“言”、“象”ä¸æ‰€é¢†æ‚Ÿåˆ°çš„“意”,就是一个“真”å—。他认为,“意”既已得,其余辨说都是多余的了;不然,或如《庄åÂ·é½ç‰©è®ºã€‹è¯´çš„:“辩也者
,有不见也。”(“辩”与“辨”通)辨说愈多,“意”反而会被“言”、“象”所淹没。这两句结尾,既点破了全诗的意趣在一个“真”å—,又留下不尽之意让读者去体味,这大概就是王国维说的“言外之味,弦外之响”(《人间词话》)了。