内容要点梳理
四 书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。
②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。
④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
为科举用书。不过朱子教人读“四书”。为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。
四书顺序：因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
五 经：《易》《书》《诗》《礼》《春秋》
针对训练
一．填空。
1.我们平时所说的“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，“五经”指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
2..朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。
3.最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是程颢、程颐兄弟。
4.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。程颢、程颐认为《大学》可以知道古人做学问的程序。
5.《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
6.《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。
7.《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
8.《论语》《孟子》不如《大学》分明易晓，所以学者要从《大学》入手，才不会走错了路。
朱子接受二程的见解，加以系统的说明，把四书贯串起来。
9.朱子认为，人该修养道心，克制人心，这是心法。
10.孟子生在战国时代，他“好辩”，和孔子的温润是不同的。所以儒家称孟子为“亚圣”。
11.朱子改定“四书”，一面固然为了诱导初学者，一面是排斥老、佛，建立道统。
二．根据要求答题。
12.小军读了《四书第七》后，作了如下知识梳理，请你判断对错，错误的请帮他更正。
①朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修已、治人的道理,它们都是实学。
错误。应改为：朱熹认为古时的大学里教穷理、正心、修已、治人的道理，小学里教“六艺”,它们都是实学。
②《大学》这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。
正确。
③朱子将《中庸》放在第二步，他的意思是，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。
错误。朱子将《中庸》放在第三步。
13.请你结合下面选自《四书第七》的材料，回答下列问题。
（一）《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、 万章等共同编定，书中说“仁”兼说“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。
【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。
(1)文文发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮她补充完整。
①“时习”：___________ ，不亦说乎？
②“义利”：_____________ ，于我如浮云。
③“择善”：择其善者而从之，______________。
④“仁”：得道者多助，____________。
①学而时习之 ②不义而富且贵 ③其不善者而改之 ④失道者寡助
(2)请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。
儒家学说可以让我们学到许多做学问做人的道理。比如“学而时习之”“温故而知新”，告诉我们如何高效地学习；人要“养浩然之气”,教会我们如何做一个正义之人。（意思对即可）
（二）但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》、《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。
14.为什么说后人读四书考科举，违背了朱子的本心？
朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他将《中庸》和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，后人却重在猎取功名；所以这是不合于他提倡的本心的。
内容要点梳理
发展由来：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
艺术特：
①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。
②所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
针对训练
一．填空。
1.战国七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。
2.秦国和其他六国对峙时期，有的劝六国联合起来抗秦，这叫“合纵”派，代表是苏秦；有的劝六国联合起来亲秦，这叫“连横”派，代表是张仪。
3.战国的名称是刘向在《战国策》这部书的序里定出的。
4.《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事,从春秋时代至楚汉兴起,共二百零二年。
5.《战国策》常用比喻或寓言故事来增强说理性，著名的寓言故事“画蛇添足”“亡羊补牢”等都出自《战国策》。
二．根据《<战国策>第八》的内容判断对错，如有错误请更正。
6战国策士的心思是凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。
正确。
7.汉代刘向在战国初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
错误。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
三．阅读语段，回答问题。
（一）秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
（选自《战国策》）
8.文中的唐雎是战国时的策士吗？文章写了什么内容？你觉得唐雎是个什么样的人？请简要概括。
唐雎是战国时的策士。这篇文章写唐雎出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争，终于折服秦王，保存国家，完成使命的经过。表现了唐雎的不畏强暴、敢于斗争的爱国精神。文章内容精彩，情节完整，引人入胜；人物形象生动。
参考译文：
秦王对唐雎说：“我用五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这是为什么？况且秦国灭掉韩国、魏国，而安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，只是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以不在意。现在我用安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，这是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地所以守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，更何况只是这仅仅的五百里的土地呢？”
秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒的情景吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒的时候，会倒下数百万人的尸体，鲜血流淌数千里。”唐雎说：“大王曾经听说过百姓发怒吗？”秦王说：“百姓发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑在宫殿上。他们三个人，都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆。加上我，将成为四个人了。假若有胆
识有能力的人被逼得一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓都要穿上白的丧服，现在就是这个时候。”说完，拔剑出鞘立起。
秦王变了脸，直身而跪，向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的地方幸存下来，就是因为有先生您在啊！”
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