篇一：四书五经(sì shū wǔ jīng)到底讲了啥？︱一句话概览四书五经
四书五经到底(dào dǐ)讲了啥？︱一句话概览四书五经
首先，请允许(yǔnxǔ)我做一个大胆的假设：大家平时听到“四书五经〞大多数都是这样的表情吧？懵懂中带着一丝茫然，茫然中透露着些许哀伤，哀伤中不乏一些无奈……
总之，此时的心情用四个字可以概括(gàikuò)：不明觉厉！
就好似“四书五经(sì shū wǔ jīng)〞是上古时期的神兽一样：超级厉害，但是我并没有见过。
假如有人告诉你他正在读四书五经，咱们的脑海里常常会蹦头悬梁锥刺股的画面。碰到这样的人，不管怎样都要先点个赞！
记得当年在上大学的时候，认识了几位外国友人，我用一口非常标准的中式英语问他：ni jue de zhong guo zui li hai de shu shi shen me shu？〔翻译过来就是：你觉得中国最厉害的书是什么书？〕他们的答复都是：丝书乌竟！
那么，作为最能代表中华儒家文化的四书五经，连外国友人们都知道一些，假如作为中国人的我们都不理解，岂不是丢人丢出了中国，丢出了亚洲，丢向了世界了？
所以，接下来我就为大家科普一下这传说中的四书五经到底讲了一些啥？话不多说，正式开场！
首先，四书五经不是指一本书，而是最能代表儒家学说的九部经典著作的合称。其中“四书〞是指代以下四部著作：?大学?、?论语?、?孟子?以及?中庸?。
而“五经〞那么是指代?诗经?、?尚书?、?礼记?、?周易?以及?春秋?这五本著作。〔注：?礼记?一般分两部〕
其实“四书〞在我们日常学习生活中露脸的时机还是挺多的，初中课文里就有?论语?、?孟子?和?礼记?的文章了，所以要记下来也不算太难。而“五经〞露脸的时机就比拟少了，而且数量上也多了一部，所以记起来比拟困难。这里分享给大家一句口诀，记住这句口诀就能比拟快的记住这五部书的名字了：诗书礼记易春秋。
除了?礼记?和?春秋?，其余都是一个字代表一部书，这句话读起来比拟顺口，所以多读几遍就能记住了，反正我就是这么记住的。
关键问题来了，仅仅记住名字并没有什么用。丢人的概率还是偏高。
那么这几本书终究讲了一些什么内容(nèiróng)呢？接下来就逐一给大家做一个简要的介绍，理解这些奇书的梗概。
一、“四书(SìShū)〞之?论语?
其实(qíshí)这部书不用我过多介绍了，关于这部书的作者啊，内容啊，大家都多多少少理解一些。我这里就跟大家讲讲书名中的这个“论〞字是啥意思。
大家都知道这个“论〞字，在这里不能念第四声，要念第二声“lún〞，但这个字是啥意思可能知道的人就比拟(bǐjiào)少了。这个“论〞字，是整理、总结的意思。
所以和“语〞结合起来，?论语?这个名字就是“把说过的话整理总结
(zǒngjié)成一部书〞的意思。至于是谁说的话呢？地球人都知道是孔子。
所以，假设用一句话来概括?论语?的内容，那就是：
大家都别吵了，都听孔教师的！
二、“四书〞之?孟子?
这部书也不用做过多的介绍，跟?论语?的性质差不多，也可以归类到精神偶像这一类。只不过偶像由孔子换成了他的再传弟子孟子。书名也更加直白，也许是因为压抑不住对孟子的如黄河之水般的崇敬之情。
所以假如要用一句话来概括这本书的内容的话，那就是：
孟教师说的也不错，咱们也听听他的！
三、“四书〞之?大学?
看到“大学〞这两个字，智力正常的朋友们都应该知道跟我们如今所说的“大学〞的意思是不一样的。因为当时还没有大学中学小学这种等级划分概念。那么这个大学是指什么呢？这就要从这部书的来由说起了。
?大学?本来是?礼记?中的一篇，相传为孔子弟子曾参所著。那么后来为什么会把?大学?从?礼记?中抽出来呢？因为后人〔尤其是韩愈和程颐二位〕觉得?大学?写的太好了，实在值得独立门户。那么大学为啥写的好呢？因为它写的是“大学〞，是很大的学问！大到什么程度呢？人这一辈子做人做事的学问都包含在里面了！
假如用一句话来概括?大学?的内容的话，那就是：
看了?大学?，我的生涯一片无悔。
四、“四书〞之?中庸?
“中庸〞这个词放到如今好似不是什么好词，我们如今说一个人做事太中庸根本上就跟说他很怂是一个意思了。而实际上中庸可以说是儒家学说最精华的所在，只是后来被别有用心的人恶意曲解了而已。
可以说?中庸?是很牛的，牛到什么程度呢？跟?大学?一样，牛到可以自立门户(zì lì mén hù)--?中庸?也是从?礼记?中抽出来的。
?中庸?跟?大学?所讲的内容(nèiróng)在性质上是差不多的，都是在讲做人做事的道理。但?中庸?当中有一个很重要的核心观点：中庸之道。
篇二：?四书五经(sì shū wǔ jīng)?100句经典!
?四书五经(sì shū wǔ jīng)?100句经典！
?大学?
1、物有本末(běnmò)，事有终始。知所先后，那么近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物开展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深化研究事物的原理。
3、汤之?盘铭?曰：“苟日新，日日新，又日新。?〞康诰?曰：“作新民。?〞诗?曰：“周虽旧邦，其命维新。〞是故君子无所不用其极。
释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“假如可以一天新，就应保持天天新，新了还要更新。?康诰?〞
说：“鼓励人弃旧图新。?诗经?说，〞“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。〞所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华美，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原那么(yuánzé)，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
6、生财(shēngcái)有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。
译文：创造财富有个大原那么：消费的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓(shū huǎn)，这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人(hǎorén)之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：爱好人们所厌恶的，厌恶人们所爱好的，这就叫做违犯人的本性，灾害(zāihài)必定会落到他的身上。
8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却可以去教诲别人的，是从来没有的。9、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜欢美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要慎重。
?中庸?
1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性〞，遵循事物本性就叫做“道〞，使人修养遵循道就叫做“教〞。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；擅长把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物开展的原因，慎重地加以考虑，明确地区分是非，踏实地去理论。
4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，可以明白事理也就可以做到真诚了。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
译文(yìwén)：“中〞是天下的大根源，“和〞是天下的普遍规律。
6、天下国家(guójiā)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
译文：天下(tiānxià)和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。
7、君子遵道(zūn dào)而行，半涂而废，吾弗能已矣。
译文：君子根据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途(zhōngtú)中止。
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以幸运。
译文：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在平安的地位而等待天命，小人那么冒险以期幸运成功。
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
译文：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近英勇了。
10、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：要广博地学习，要审慎地询问，要慎重地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。
11、愚而好自用，贱而好自专。译文：愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以为是；卑贱的人，喜欢独断专行。
?论语?
1、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
译文：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人快乐的事么?有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么?
2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
译文：我每天屡次地进展自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免老实守信吗?教师传授知识，是否用心认真地复习?
3、巧言令，鲜矣仁！
译文：花言巧语、假装和蔼的脸，这样的人很少有仁德的!
4、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
译文：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，亲爱兄长，就是行仁的根本吧!
5、知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：知道(zhī dào)的就成认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
6、学而不思那么罔，思而不学那么殆。
译文：只读书而不考虑就会感到迷惘(míwǎng)，无所收获；只是考虑而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
7、三十而立(sān shí ér lì)，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
译文：三十岁开场自立，四十岁面对一切事情(shì qing)都能明白其中之理而不被迷惑，五十岁理解宇宙自然之理，六十岁时对别人所说的话能分清是非，七十岁便能随心所欲、随意而为，但一切行为都不会超越规矩准那么的。
8、君子周而不比(zhōu ér bù bǐ)，小人比而不周。
译文：君子亲密团结而不想到勾结，小人互相勾结而不亲密团结。
9、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
译文：已经做过的事就不要再解释了，已经完成的事就不要劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。
10、君子喻于义，小人喻于利。
译文：君子晓得的是道义，小人懂得的是财利。
11、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
译文：腐朽的木头不可用以雕刻，腐土一样的墙壁是不可以被粉刷的。
12、敏而好学，不耻下问。
译文：聪明而喜欢学习，向地位、学识不如自己的人请教，并不感到耻辱。
13、三思而后行。
译文：每件事情都要经过屡次考虑，然后才去行动。
14、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
译文：聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人活泼，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。
五经四书15、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
译文：三人一路同行，其中一定有可以做我的教师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己假如有就要改正。
16、逝者如斯夫!不舍昼夜。
译文：消逝的时间，像流水一样呀!日日夜夜一刻不停地流去。
17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
译文：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。
18、岁寒，然后(ránhòu)知松柏之后凋也！
译文(yìwén)：假如不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。
19、知者不惑(bù huò)，仁者不忧，勇者不惧。
译文：聪明(cōngmíng)的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，英勇的人无所畏惧。
1、老吾老，以及(yǐjí)人之老；幼吾幼，以及人之幼。
译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；保护自己的儿女，从而推广到保护别人的儿女。
2、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文：以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民忧愁为自己忧愁的人，人民也会以他的忧愁为忧愁。
3、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
译文：他们产生在这个人中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。
篇三：为什么要学四书五经
为什么要学?四书五经?？
说起?四书五经?，中国人都知道，可就是不学！学那些干什么？白费时间瞎耽误功夫，这是一；第二，看不懂，太深奥了；第三，没啥用，看看古今中外那些成功人士、白领精英，没学不也是干得挺好吗？事实真是如此吗？那为什么又有很多人想学、在学？
不幸我们都生为人(要是动物就好了，起码不用考虑)，每当夜深人静，万籁俱寂之时，我们有时难免会问一下自己，这一生到底是为了什么？我们这一生到底有什么意义？仅仅就是为了求一个吃饱穿暖吗？仅仅就是为了在别人面前夸耀，让别人羡慕吗？难道追求一下平静安宁幸福快乐都要如此辛苦费力吗？人生为什么会有这么多烦恼和痛苦呢？我们都在祝别人快乐，生日快乐、节日快乐等等，可是，难得有人天天处在快乐之中，快乐稍纵即逝，
就象泡沫一样很难抓住。留给我们的大局部是烦恼和痛苦。于是很多人去寻求信仰，认为只要有了信仰，有了追求，这一生也就能得到快乐了。可是所有的宗教都告诉人们，这个人世间是痛苦的，我们是负有“原罪〞的，我们只能在死后进入西方极乐世界或是天堂，才可以得到平静安宁幸福快乐。既然所有宗教都这样说，想必人生真的是充满烦恼、痛苦的吧？！
不！人生没有充满烦恼和痛苦，烦恼和痛苦都是我们自的！人生其实是充满幸福和快乐的，关键的问题是，我们老是抓不住幸福和快乐，而是让烦恼和痛苦时时进犯我们。为什么会这样？为什么我们努力地去寻求幸福和快乐得不到，反而得到的是烦恼和痛苦？关键是我们没有认清楚人类社会的复杂
性，没有弄清楚人的复杂性。但是，要想弄清楚人类社会的复杂性显然是不可能的，就是现代的哲学家、社会学家，也远远没有弄清楚人类社会的复杂性，总不能我们也要先成为一个哲学家、社会学家才能做一个人吧？！有人说，如今这个社会太残酷了！哪里残酷？是你没有罪就随意抓你去杀头吗？不是！这个社会允许你去追求幸福和快乐，任何社会都允许人们去追求幸福和快乐。问题是，你有没有本领去寻求到幸福和快乐。
其实，在两千多年前，中国的儒家先贤们就告诉我们，人生是快乐的，是可以快乐的。只要我们去追求，就可以得到幸福和快乐。?尚书·洪范?告诉我们，人生有大法，有五福：一种叫长寿，第二种叫富裕，第三种叫安康安宁，第四种叫遵好美德，第五种叫年老善终。有六种困厄：一种叫凶灾、短命、折寿(zhé shòu)，第二种叫疾病缠身，第三种叫忧心如焚，第四种叫贫穷落后，第五种叫邪恶毒害，第六种叫弱肉强食。人活着，究其根源，也就是要追求这“五福〞。拥有了这“五福〞，人生也就是幸福的。失去了这其中一种，都不叫幸福。我们拼命工作、拼命学习，目的也就是希望长寿、富裕、安康安宁，最后得个善终。但这其中为什么有一条“攸好德〞呢？因为没有这一个“攸好德〞，你就会什么都没有！因为不道德的行为就会带来不好的后果、结局，一步错，步步错，全盘皆错，而又没有懊悔药卖。所以会导致一生皆错，一生皆不幸福。所谓大法，即是此法！
我本不想讨论“人生〞问题，我从1988年起开场研读?周易?，1996年开场译解?周易?，到2022年这14年内，陆续译解完成?周易原解?、?尚书原解?、?诗经原解?、?道德经原解?、?论语原解?、?大学原
解?、?中庸原解?、?孟子原解?、?荀子原解?、?韩非子原解?等十本先秦(Xiān Qín)时期的著作，发现这十本书都在讨论“人生〞问题，尤其是四书，讨论的都是人生问题。
比方?论语?，一开篇，孔子就讲快乐的心态，“学〞要快乐，“与朋友交〞要快乐，“别人不知道〞也要快乐，快乐是什么？是人生的目的，是人生的目的，是人生的意义。怎么样寻求到快乐呢？一是要“习〞，调节，这个调节就是学习，学习知识以改变我们的思想，改变我们的行为。二是要“本立而道生〞，树立起我们的思想观，我们的世界观、人生观、价值观，只有树立起根本，人生的道路才能展开。三是要“孝〞，继承，继承祖先之志，即人类祖先留传下来的“仁爱〞，因为人必需要团结才能生存，因为“仁爱〞是做人的根本，因为人类是要和平共处的。“仁爱〞其实就是搞好人际关系，一个人假设身边都是朋友，当然是快乐的，假设身边都是仇人，那么绝对是烦恼痛苦的。搞好人际关系应该怎么做？要选择(xuǎnzé)最正确行为方式，因为行为方式不对，人际关系是搞不好的。而行为方式只有遵守社会行为标准才能是最
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