［摘要］新文化运动时期,陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞等新文化运动的主将们从传统孝道思想是维护封建专制制度的工具，传统孝道思想对个性自由和独立人格的压抑，传统孝道思想的虚伪性、残酷性、落后性等维度，对传统孝道思想进行了尖锐批判。这种批判具有时代合理性，提出了新的父子平等的伦理思想，在中国近代的社会转型中起到了解放思想的作用，对于当前社会新型孝文化的建设具有借鉴意义。
孝道文化 ［关键词］新文化运动；传统孝道思想；新型孝文化
［中图分类号］G0［文献标志码］A
在中国几千年文明史上，中国传统孝道思想有着极其重要的地位。发轫于先秦时期的孝道思想经历代哲人的大力阐发和历代统治者的极力倡导，遂成为中国传统道德的最高原则。新文化运动时期，伴随着社会政治思潮的剧烈变革，传统孝道思想也受到了激烈批判。以陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞等为代表的新文化运动的主将们，对传统孝道思想的虚伪性、残酷性及落后性进行了深入的批判。正确认识和分析新文化运动对传统孝道思想的批判，对于现代社会新型孝文化的建设具有借鉴意义。
一、新文化运动时期对传统孝道思想的批判
1.传统孝道思想是封建专制制度的工具
在中国几千年的封建社会中，传统孝道思想有着维护家国一体的封建专制统治的作用，新文化运动时期的思想家们清楚地看到了这一点。作为新文化运动的发起者和组织者，陈独秀对封建道德进行了总体性批判。他指出：忠、孝、节，“皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也”［1］（P103）。“三纲五常”的实质是“阶级尊卑之制度”［
1］（P147）。吴虞尖锐地指出：“儒家以孝悌二字为两千年来专制政治与家族制度之根干”，“他们就是利用忠孝并用、君父并称的笼统说法，以遂他们专制的私心。君主以此为教令，圣人以此为学说，家长以此为护符”。［2］（P173）吴虞进一步揭露了传统孝道思想的阶级实质：“他们教孝，他们教忠，就是教一般恭恭顺顺的听他们一干在上的人愚弄，不要犯上作乱，把中国弄成一个‘制造顺民的大工厂’。孝字的大作用，便是如此。”［2］（P173）“儒家费尽苦心，替民贼设法，往往把君父二人并尊，忠孝二字连用。忠孝二字，就是拿来联接专制朝廷和专制家庭的一个秘诀”。［2］（P191）
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