内容提要：孝道是中国儒家伦理道德的核心之一，也是中华民族独有之宝贵文化。《诗经·小雅·蓼莪》以诗的形式表达了先民“孝”的真情实感，读之即引发对中华几千年孝道观念的思考，并与西方孝道思想进行对比，以此探索儒家孝道文化。
关键词：孝道 孔子 孝经二十四孝
中图分类号：I 文献标识码：A 文章编号：1000－8750(2007)01－l－4
“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……”，宋苏辙《诗集传·卷十一》云：“蓼蓼，长大貌；莪，萝蒿也。萝蒿可食而蒿不可食，采莪者将以食之，譬如生子者将赖其养也。幽王之世，孝子行役而遭丧，哀其父母生己之劳而养不终，如采莪者之得蒿也。”另有说法认为，莪是蒿之一种，茎抱根而生。自从失去父母，已非抱根之莪而为普通之蒿。此两种说法都有道理，都表达了“子欲养而亲不在”的痛苦。不能侍养父母，尽其孝道，“鲜民之生，
不如死之久矣”。全诗呼号奋发，感人肺腑，读之令人潸然泪下。方玉润《诗经原始》评论：“此诗为千古孝思绝作，尽人能识。”
儒家的孝道观
“孝”的观念由来已久。三千多年以前，在我国的甲骨文中就有“孝”字，可知“自有天地人民以来，而孝道著矣”。(孔安国《古文孝经孔氏传》)相传虞舜便因孝感动天而平天下，成为“二十四孝”排行榜之第一人。周朝的郯子，为使双目均患眼疾的父母吃到鹿乳，穿上鹿皮混进深山的鹿中，差点被猎人射杀，猎人知道其孝后赞叹不已。而使“孝”成为一种“道”，始于孔子，孑L子是第一位全面系统论述孝道的人。这在《论语》、《孝经》、《礼记》中有大量记载。
子日：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子提倡“仁”，认为“孝弟为仁之本”，因此十分重视孝弟之道。什么是孝弟?正如著名学者南
怀瑾先生所言：“中国人谈‘孝’字，‘父慈子孝’，是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲，就是孝；‘兄友弟恭’，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。”可见，“孝弟”即父母兄弟姊妹间的“爱”。在《论语·为政》篇里记载了许多孔门弟子向孔子问孝的言论。
孟懿子问孝。子日：“无违。”
樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对日；‘无违。’樊迟日：“何谓也?”子日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
这是孔子阐述如何尽孝的问题。孟懿子号益孙，鲁国大夫，并不一定是孔子的学生。“大夫”是当时较高的一个官位。孔子很尊敬他，只告知一句“不要违背”，含蓄又谦虚。樊迟是孔子的学生，名樊须，字子迟，小孔子三十六岁，孔子便严肃地告诉他，行孝当这般：父母有生之年，子女对父母应尽事奉之责；父母身后，要尽丧葬和祭祀之礼。
孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾忧。”
孟武伯是孟懿子的儿子，孔子对他的问孝，答复就更不同了。对孔子的这个回答，历来有两种解释：一是说要爱护自己的身体，不要使父母为自己的健康担忧；另一说是要时
刻关心父母的饮食起居，对父母的健康状况多加体察，竭尽自己的一番孝心。笔者更倾向于前一种解释，孔子的意思是说，你只要想到当你生病时，父母那种着急的样子，你就懂得孝了。
子由问孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
孔子讲孝道注重“敬”和“养”，他认为：养亲、事亲，这只是外在表现，不足言孝，而发自内心的尊亲、敬亲，才能使父母得到精神上的安慰，才是真孝。
子夏问孝。子日：“难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
孔子答子夏问孝，提出敬亲的问题，指出子女对父母的脸表情不易作好，即“难”。《礼记·祭义》云：“孝之至有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉；有愉者，必有婉容。”这句话回答了如何避免“难”的问题。
此外，《论语·里仁》章上有孔子关于孝道的言论。如“父母在，不远游，游必有方”，“三年无改父之道，可谓孝矣”，“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”，如此等等。
孔子提出了“孝弟”观念，回答了什么是“孝”以及怎样行孝的问题。作为孔子的私淑弟子，孟子继承了孔子的孝道思想并有所发挥。孝道文化
对于“孝”这个问题，孟子的言论同样精彩。“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为，犹告也”。(《孟子·离娄章句上》)据《礼记》云：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖嗣，三不孝也。”孟子认为在这三项不孝的罪名中，最重的一项是没有后代。他很欣赏虞舜的孝行，因此认为舜的不告父母而娶妻是怕断绝了后嗣，其不告和告是同样合乎礼法的。“亲亲，仁也”，(《孟子·告子下》)“仁之实，事系是也”，孟子认为“孝”是“仁”的实质。又说“孝之至，莫大于尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养”。(《孟子·万章章句上》)孟子将孝道观由“小家”推向“大家”，使得“君臣父子圣道大明”。也使得父母之孝演绎成儒家伦理思想之内核，成为千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，也成为封建帝王维护其统治和宗法秩序的有效工具。
圣朝以孝治天下
在儒家的十三经中，《孝经》是影响最大的一部经典。据学者考证，《孝经》是孔子学生曾子所作。据传，在孔子知名的七十二门徒中，“唯曾参躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下扬名显亲之事，因侍坐而咨问焉，故夫子告其谊。于是曾子喟然知孝之为大也。遂集而录之，名日孝经。与五经行于世。”(孔安国《古文孝经孔氏传》)汉代统治者极力推崇孝道。“孝文欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》入《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已”。(宋王应麟《汉志考·卷四》)经西汉刘向整理后，《孝经》在东汉被列为儒家七经之一，受到历代统治者的高度重视。晋元帝、梁武帝、唐玄宗都曾为之作过注，使之大行于世。宋朝学者邢昺曾为之作疏。现今流行的本子，就是唐玄宗御注、邢爵疏的本子。由于《孝经》将家庭与社会人伦道德紧密结合，加上统治者的积极宣扬，故几乎成为封建社会家喻户晓的儒家经典。
今本《孝经》一千七百九十九字，凡一十八章。其内容包括天子之孝、诸侯之孝、庶人之孝、孝治、孝行……开宗名义章第一即为“子日：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。”’全篇主要倾向于为封建统治者服务，因此得到历代帝王的极力推崇。汉武帝就曾用“举孝廉”制度为朝廷物人才。据汉应劭所撰《风俗通义》记载：
汉书武纪：“元光元年冬十一月，初令郡国举孝廉各一人。”颜师古注日：“孝谓善事父母者，廉渭清洁有廉隅者。”武纪又载：“元朔元年，有司奏议日：‘今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任也，当免。”
汉代的地方官在辖区内，每年必要推荐几名孝子和廉吏，这些人被吸纳到宫内做侍卫郎，几年后再伺机到地方做官。汉武帝对“举孝廉”制度非常重视。汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下，王祥即晋朝大臣。晋以后，南北朝、唐、宋、元、明、清，一直都是“以孝治天下”。历朝大臣向君主上报的奏议，很多都写上“圣朝以孝治天下”以宽皇帝的心。唐宋时选拔官吏的标准是“求忠臣必于孝子之门”。这是“事君不忠，非孝也”的反说。(《礼记·祭义》)唐玄宗亲自为《孝经》作注，唐律典规定人子有养老的义务。清代康熙皇帝曾利用“孝道”以平息反清的情绪。清兵人关后，他规定了三部必读之书——《三国演义》、《老子》以及《孝经》。为提倡孝道，他编了《圣谕广训》一书，全书十六条万余言，首条《敦孝弟以重人伦》即云： 。
“我圣祖仁皇帝，临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮，钦定《孝经衍义》一书，衍释
经文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣训十六条，首以孝弟开其端。朕丕承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝弟之义，用是与不兵民人等宣示之。”
康熙皇帝将自编的《圣谕广训》拿到地方组织广为宣传，使得“圣朝以孝治天下”的观念深入人心，由此巩固了清朝的统治。历代帝王大力提倡孝道文化，形成了“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的忠孝观，也形成了中华民族特有的君臣父子之大伦。
民间的孝道
孝道是中华民族源远流长的传统美德，在孝道得到大力提倡的情况下，民间有《百孝图》、《古孝传》、《孝子传》等书流传，最具影响力的要数元代郭居敬的《二十四孝》。“尝集虞舜以下二十四人孝行之概”。(李清馥《闽中理学渊源考》)所选孝行具有代表性，但有些故事荒诞离奇，如“戏彩娱亲”、“埋儿得金”，“尝粪心忧”、“涌泉跃鲤”、“哭竹生笋”等，是不可能做到或并不值得提倡的“愚孝”；而像“鹿乳奉亲”、“负米养亲”、“单衣顺母”
、“亲尝汤药”、“拾椹养亲”等孝道故事，则反映了古代劳动人民事亲养老的品德，也表达了人们对孝道的肯定和美好祝愿。在古代，祠堂也是体现宗族孝道的有力证据。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，日墓祠。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，此后即称家庙为祠堂。在中国古代社会里，家族观念相当深厚，往往一个村落就居住着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的祠堂以供奉和祭祀祖先。孔子曾说过：“非其鬼而祭之，谄也。”(《论语·为政》)意思是，不是自己的祖先就不要去祭拜了，否则有谄媚之嫌。中华民族的宗法社会能绵延几千年，祠堂发挥了很大作用。我国的汉族人民历来有为亡人唱丧歌的习俗。人死后要在家中停灵数日。守灵时，请三、五个歌手来唱丧歌。湖南湘潭一带称“夜歌手”或“孝歌子”，所唱内容丰富多彩，有描述阴间状况的《游地府》，表达孝道的《二十四孝歌》，叙述妇女生儿育女的《投胎记》，如此等等。(苗晶《中国民歌介绍》)
又有一个有趣的现象，对于《蓼莪》这样的先秦孝子之诗，现代社会的人们已知之甚少，而一些偏远地区的少数民族却将其传唱至今。贵州大学张启成教授在其诗经论稿《孝道思想的深远影响》一文中据资料谈到，在贵州省的六枝、水城、关岭等地交界处杂居的汉族、布依族、仡佬族、彝族，至今仍保留了传统的祭奠仪式。在孝堂中，执事者代孝子
歌《居处诗》、《素冠》之诗，歌《蓼莪》、《白华》、《南陔》之首章、次章及三章，以报亲恩，场面肃穆而感人。无独有偶，在湖南常德、临浪一带也有类似的丧葬仪式，号为“堂祭”，同样唱《蓼莪》、《南陔》、《白华》等诗歌。又据调查，在贵州省毕节地区织金县布依族聚居区的丧葬仪式中，除咏唱《蓼莪》、《二十四孝歌》外，还宣讲《论语》、《孟子》中有关孝道的片段，尚有布依族自创之二十四孝歌。由此可见，不仅是汉族继承了传统孝道文化，在我国的部分少数民族中，儒家孝文化同样源源流传，成为中华民族多彩民族文化之一道风景。
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