论语公治长篇第五
【原⽂】
⼦贡问⽈：“赐也何如？”⼦⽈：“⼥，器也。”⽈：“何器也？”⽈：“瑚琏也。”
【注释】
赐也何如：赐，⼦贡名。与师⾔，⾃称名，敬也。⼦贡闻孔⼦历评诸弟⼦，问⼰如何。
⼥器也：⼥即汝，指⼦贡。⾔汝乃有⽤之成材。
何器也：也，通作邪，疑问辞。⼦贡⼜问，是何等器?
瑚琏：瑚琏乃宗庙中盛⿉稷之器，⽵制，以⽟饰之，⾔其既贵重，⼜华美，如后世⾔廊庙之材。
【译⽂】
⼦贡问孔⼦：“我这个⼈怎么样？”孔⼦说：“你呀，好⽐⼀个器具。”⼦贡⼜问：“是什么器具呢？”孔⼦说：“是瑚琏。”
【⾃解】
⼦贡叫端⽊赐，是个很能⼲的⼈，春秋时代三⼤商⼈之⼀。看到孔⼦夸了⼏个学⽣，就问他对⾃⼰的评价。孔⼦说，你是个“器”。这似乎是个不太⾼的评价，孔⼦曾讲过：君⼦不器。所以⼦贡⼜问：什么器？孔⼦答道：“瑚琏也。” 孔⼦把⼦贡⽐作瑚琏，肯定⼦贡有⼀定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重⽽华美的⼀种。但如果与上⼆章联系起来分析，可见孔⼦看不起⼦贡，认为他还没有达到“君⼦之器”那样的程度，仅有某⼀⽅⾯的才⼲。 孔⼦认为君⼦是应该着眼做个全才，⽽不是专才，但如果是天
才级的专才，那也是⾮常好的。瑚琏就是器中的⾼贵者，器中的极品，⼀样值得称道！像⼦贡这样不费什么事就可以把⽣意做到那么好，这种专才已经是⾮常了不起了。
【原⽂】
或⽈：“雍也仁⽽不佞。”⼦⽈：“焉⽤佞？御⼈以⼝给，屡憎于⼈。不知其仁，焉⽤佞？”
【注释】
雍：孔⼦弟⼦，冉⽒，字仲⼸。
佞：古佞字有多才义，⼜巧义。此处以⼝才之美为佞，孔⼦称雍也简，殆是其⼈简默，不擅⼝谈，故或⼈谓其不佞。
御⼈以⼝给：给，供给义。⼝给者，应对敏捷，⼝中随时有供给。御，如今云对付。
屡憎于⼈：屡，数也。憎，厌恶义。⼝给易起⼈厌。
不知其仁，焉⽤佞：仁德不易企，故孔⼦谓虽不知仲⼸之果仁否，然亦⽆所⽤于佞。
【译⽂】
有⼈说：“冉雍这个⼈有仁德但不善辩。”孔⼦说：“何必要能⾔善辩呢？靠伶⽛利齿和⼈辩论，常常招致别⼈的讨厌，这样的⼈我不知道他是不是做到仁，但何必要能⾔善辩呢？”
【⾃解】
孔⼦针对有⼈对冉雍的评论，提出⾃⼰的看法。他认为⼈只要有仁德就⾜够了，根本不需要能⾔善辩，伶⽛利齿，这两者在孔⼦观念中是对⽴的。善说的⼈肯定没有仁德，⽽有仁德者则不必有辩才。要以德服⼈，⽽不是以嘴服⼈。但是现今社会⼀个能⾔善辩的⼈也是可以有好⼝才的，我觉得这两者是不冲突的。
【原⽂】
⼦使漆雕开仕。对⽈：“吾斯之未能信。”⼦说。
【注释】
(1)漆雕开：姓漆雕名开，字⼦开，⼀说字⼦若，⽣于公元前540年，孔⼦的门徒。
(2)说：⾳ｙｕè，同“悦”。
【译⽂】
孔⼦让漆雕开去做官，漆雕开答复孔⼦说：“我对做官这件事还没有信⼼。”孔⼦听了⾮常⾼兴。
漆雕【⾃解】
孔⼦的教育⽅针是“学⽽优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学⽣灌输读书做官的思想，⿎励和推荐他们去做官。孔⼦让他的学⽣漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学⽽优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔⼦很⾼兴。
【原⽂】
⼦⽈：“道不⾏，乘桴浮于海。从我者，其由与？”⼦路闻之喜。⼦⽈：“由也好勇过我，⽆所取材。”
【注释】
(1)桴：⾳ｆū，⽤来过河的⽊筏⼦。
(2)从：跟随、随从。
【译⽂】
孔⼦说：“如果我的主张⾏不通，我就乘上⽊筏⼦到海外去。能跟从我的⼤概只有仲由吧！”⼦路听到这
话很⾼兴。孔⼦说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【⾃解】
孔⼦在当时的历史背景下，极⼒推⾏他的礼制、德政主张。但他也担⼼⾃⼰的主张⾏不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为⼦路有勇，可以跟随他⼀同前去，但同时⼜指出⼦路的不⾜乃在于仅有勇⽽已。
【原⽂】
孟武伯问：“⼦路仁乎？”⼦⽈：“不知也。”⼜问。⼦⽈：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”⼦⽈：“求也，千室之⾢，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“⾚也何如？”⼦⽈：“⾚也，束带⽴于朝，可使与宾客⾔也，不知其仁也。”
【注释】
(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费⽤。
(2)千室之⾢，⾢是古代居民的聚居点，⼤致相当于后来城镇。有⼀千户⼈家的⼤⾢。
(3)百乘之家：指卿⼤夫的采地，当时⼤夫有车百乘，是采地中的较⼤者。
(4)宰：家⾂、总管。
(5)⾚：姓公西名⾚，字⼦华，⽣于公元前509年，孔⼦的学⽣。
(6)束带⽴于朝：指穿着礼服⽴于朝廷。
(7)宾客：指⼀般客⼈和来宾。
【译⽂】
孟武伯问孔⼦：“⼦路做到了仁吧？”孔⼦说：“我不知道。”孟武伯⼜问。孔⼦说：“仲由嘛，在拥有⼀千辆兵车的国家⾥，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯⼜问：“冉求这个⼈怎么样？”孔⼦说：“冉求这个⼈，可以让他在⼀个有千户⼈家的公⾢或有⼀百辆兵车的采⾢⾥当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯⼜问：“公西⾚⼜怎么样呢？”孔⼦说：“公西⾚嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【⾃解】
在这段⽂字中，孔⼦对⾃⼰的三个学⽣进⾏评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔⼦看来，，他们虽然各有⾃⼰的专长，但所有这些
专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更⾼的地位。
【原⽂】
⼦谓⼦贡⽈：“⼥与回也孰愈？”对⽈：“赐也何敢望回？回也闻⼀以知⼗，赐也闻⼀以知⼆。”⼦⽈：“弗如也；吾与⼥弗如也。”
【注释】
(1)愈：胜过、超过。
(2)⼗：指数的全体，旧注云：“⼀，数之数；⼗，数之终。”
(3)⼆：旧注云：“⼆者，⼀之对也。”
(4)与：赞同、同意。
【译⽂】
孔⼦对⼦贡说：“你和颜回两个相⽐，谁更好⼀些呢？”⼦贡回答说：“我怎么敢和颜回相⽐呢？颜回他
听到⼀件事就可以推知⼗件事；我呢，知道⼀件事，只能推知两件事。”孔⼦说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
【⾃解】
颜回是孔⼦最得意的学⽣之⼀。他勤于学习，⽽且肯独⽴思考，能做到闻⼀知⼗，推知全体，融汇贯通。所以，孔⼦对他⼤加赞扬。⽽且，希望他的其他弟⼦都能像颜回那样，刻苦学习，举⼀反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。 ⼦贡是春秋时代三⼤巨商之⼀，已经很厉害了，颜回只是⼀介书⽣。但⼦贡还是觉得远远不如颜回，⾃⼰只能闻⼀知⼆，颜回却能闻⼀知⼗，连孔⼦都⾃叹不如。在儒家这⾥，智慧才是最⼤的财富。孔⼦⾃叹不如，⼤都被解释成安慰⼦贡，我倒以为是发⾃真⼼。
【原⽂】
宰予昼寝，⼦⽈：“朽⽊不可雕；粪⼟之墙不可杇也；于予与何诛？”⼦⽈：“始吾于⼈也，听其⾔⽽信其⾏，今吾于⼈也，听其⾔⽽观其⾏。于予与改是。”
【注释】
(1)粪⼟：腐⼟、脏⼟。
(2)杇：⾳ｗū，抹墙⽤的抹⼦。这⾥指⽤抹⼦粉刷墙壁。
(3)诛：意为责备、批评。
(4)与：语⽓词。
【译⽂】
宰予⽩天睡觉。孔⼦说：“腐朽的⽊头⽆法雕刻，粪⼟垒的墙壁⽆法粉刷。对于宰予这个⼈，责备还有什么⽤呢？”孔⼦说：“起初我对于⼈，是听了他说的话便相信了他的⾏为；现在我对于⼈，听了他讲的话还要观察他的⾏为。在宰予这⾥我改变了观察⼈的⽅法。”
【⾃解】
宰予被孔⼦许为其“⾔语”科的⾼才⽣，能⾔善辩，学⽣中的排名还在⼦贡前⾯。⼤约聪明⼈都容易有懒惰的⽑病，⽩天上课的时候，竟然睡着了。孔⼦这回⼉骂的有点厉害：腐烂的⽊头没办法再雕刻了！粪⼟做的墙没办法再装潢了，让我怎么说你好呢？以前我是：听其⾔⽽信其⾏，从今往后我要：听其⾔⽽观其⾏。发这么⼤⽕，应该不完全是因为宰予睡了这么⼀觉，⽽是因为孔⼦对⾔⾏不⼀的痛恨。这应该是宰予早晨的时候夸了海⼝，我今天⼀定要把作业做完，可是最终却没有完成。孔⼦是圣⼈，听其⾔⽽观其⾏的道理不应该现在才知道。此外，孔⼦在这⾥还提出判断⼀个⼈的正确⽅法，即听其⾔⽽观其⾏。这⾥是借题发挥，借此讲出⾔⾏⼀致的重要。
【原⽂】
⼦⽈：“吾未见刚者。”或对⽈：“申枨。”⼦⽈：“枨也欲，焉得刚？”
注释】
(1)申枨：枨，⾳ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔⼦的学⽣。
【译⽂】
孔⼦说：“我没有见过刚强的⼈。”有⼈回答说：“申枨就是刚强的。”孔⼦说：“申枨这个⼈欲望太多，怎么能刚强呢？”
【⾃解】
孔⼦向来认为，⼀个⼈的欲望多了，他就会违背周礼。从这⼀章来看，⼈的欲望过多不仅做不到“义”，甚⾄也做不到“刚”。孔⼦不普遍地反对⼈们的欲望，但如果想成为有崇⾼理想的君⼦，那就要舍弃各种欲望，⼀⼼向道。
【原⽂】
⼦贡⽈：“我不欲⼈之加诸我也，吾亦欲⽆加诸⼈。”⼦⽈：“赐也，⾮尔所及也。”
【注释】
加诸我：加，陵义。谓以⾮义加⼈。
⾮尔所及：及，犹能义。
今按：孔⼦教⼈，主反求诸⼰，主尽其在我，本章所以教⼦贡者，学者能细阐之，则⼼⽇⼴，德⽇进矣。
【译⽂】
⼦贡说：“我不愿意别⼈加在我⾝上的，我也但愿⾃⼰不要加在别⼈⾝上。”孔⼦说：“赐啊！这还不是你做得到的。”
【⾃解】
⼦贡说：凡是我不希望别⼈强加于我的事情，我也不会强加于⼈。孔⼦说：端⽊赐啊，你是做不到的。⼦贡可以做到不强加于⼈，但⽆法防⽌别⼈来强加于⼰。我们知道，和这句话类似的另⼀句话是“
⼰所不欲，勿施于⼈。”讲的是恕；⽽这⼀节的“⽆加诸⼈”讲的是仁；孔⼦的意思是：⼦贡能做到恕，却做不到仁。朱熹更指出其中细微的区别即“⽆”和“勿”的区别。“勿施于⼈”是⼀种克制，⽽“⽆加诸⼈”是达到了⾃然⽽然的⼀种境界。
【原⽂】
⼦贡⽈：“夫⼦之⽂章，可得⽽闻也；夫⼦之⾔性与天道，不可得⽽闻也。”
【注释】
(1)⽂章：这⾥指孔⼦传授的诗书礼乐等。
(2)性：⼈性。《阳货篇》第⼗七中谈到性。
(3)天道：天命。《论语》书中孔⼦多处讲到天和命，但不见有孔⼦关于天道的⾔论。
【译⽂】
⼦贡说：“⽼师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠⽿闻是能够学到的；⽼师讲授的⼈性和天道的理论，依靠⽿闻是不能够学到的。”
【⾃解】
在⼦贡看来，孔⼦所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠⽿闻就可以学到了，但关于⼈性与天道的理论，深奥神秘，不是通过⽿闻就可以学到的，必须从事内⼼的体验，才有可能把握得住。
【原⽂】
⼦路有闻，未之能⾏，唯恐有闻。
【注释】
⼦路曾问：“闻斯⾏诸？”盖⼦路乃能尊所闻⽽勇于⾏。前有所闻，未及⾏，恐复有闻，⾏之不给。此见⼦路之有闻⽽必⾏，⾮真恐复有闻。
【译⽂】
⼦路听了做⼈处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，害怕⾃⼰⼜听到新的道理。有：通“⼜”。
【⾃解】
⼦路不单单是有勇，还很认真，所以听到⼀段妙论，还没有来得及实践的时候，⽣怕⼜听到另⼀个妙
论。如同前⾯曾⼦说的：传⽽不习乎？⼦路也是每传必习的，即对于每⼀个道理，都要亲⾃实践⼀下的。