犹太教与中国
摘要：宗教在人们得生活中有着重要的地位，犹太教作为世界主要的宗教之一对中国也有一定影响。通过对犹太教基本特征，进行论述，以及犹太教在中国个体地方的发展探究犹太教对中国的影响。
关键字 犹太教 中国 基本特征 影响
前沿
由于犹太教不像侧重在中国社会传教的佛教、伊斯兰教基督教,基本不在中国人中宣传其教义,更不发展其信徒,它的长期历史存在才很少为国人所察觉，其在中国的影响是很早以前就存在的，对中国经济和文化也起到了一定的影响作用。
1、 犹太教的起源和基本特征
（1）起源
众所周知, 中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。在那里, 早
在公元前2300年, 美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约3800年前, 当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,一位名叫亚伯拉罕(Abram)的人从两河流域南部的乌尔(Ur)经巴比伦(Babylon)、马利 (Mari)、哈兰 (Haran)迁徙到被称作迦南(Canaan)的地方(即现在的巴基斯坦地方), 几经辗转后定居在别是巴(Beersheba)。 据《圣经》的描述, 亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说, 你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你, 叫你的名为王, 你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的, 我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”。在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业。此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。 亚伯拉罕生子以撒(Isaac), 以撒生子雅各
（Jacob)。他们就是通常所说的犹太人的列祖(Patriarchs), 也是犹太教的最早奠基人。
（2）基本特征
彼岸性。犹太教具有比较突出的此岸性。我们知道, 犹太教是世界历史上最早的一神教, 它的产生除了与迦南(今巴勒斯坦)特殊的自然条件(地势千差万别、气候变幻无常, 自然景观复杂奇异)有关外, 还因为这里是亚、非、欧三洲和地中海、红海的交汇通衢之地, 举足轻重的
战略地位使它成为四方强邻埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马的侵扰争夺之地, 造成犹太民族形成初期, 便屡遭劫难, 命运多舛, 除了大卫和所罗门时代(前1000) 930年)建立过统一强大的国家外, 长期国土沦丧, 民族危亡。为了同周围比自己强大的民族抗争, 求得统一和生存, 他们创造了外在于自己却又是/ 自我0夸大了的形象))) / 上帝0, 认为世界上只有一个独一无二的最高神上帝, 它是宇宙万物的创造者和主宰者, 也是人类的创造者和主宰者, 它不仅能控制自然万物, 还能与人直接沟通, 支配人类的一切活动和人类历史的发展趋势。同时, 根据犹太教的神选观, 上帝虽然创造了人类, 但并非所有的人类都是上帝的子民, 都能得到上帝的恩宠, 上帝只选择/ 义人0, 即信奉、崇拜、服从他的犹太人作为他的选民。犹太教的上帝始终与犹太人历史上的始祖、英雄以及重大事件相联系, 表现为一种与上帝立约、救赎自己和实现幸福的信仰。由于上帝对犹太人的惩罚和救赎都在现世, 而不在来世, 因此, 犹太教最初并没有地狱及冥世果报说, 仅有/ 冥府0(指死者灵魂住所)的概念, 即使后来有了地狱和冥世果报说, 它也不像基督教那样强调灵魂与肉体的对立, 也没有强调灵魂得救。它始终教导人们要重视现世, 认真执行上帝为犹太人定的戒律。
直观性。犹太教的教义和教习都有很强的直观性。5旧约圣经6开篇就与其它民族的诸神传说不同, 那些与日、月、年的规律变化和周而复始的自然循环相联系的诸神故事均无痕迹可
寻, 只有一个至高无上的神,一个在精神上把握世界的神, 一个与人类精神道德、世俗生活、历史进程密切相关的神。虽然耶和华具有至高无上的控制自然的力量, 但由于是为了引导犹太人去执行他的意志, 所以犹太教不以崇拜隐藏于秘力量为目的, 它没有基督教那种来源于希腊唯心主义哲学的深邃而玄奥的宗教形而上学思想。5旧约#圣经6中的上帝一直既是抽象的, 也是人格化的。它虽然没有形象和日常语言的名称, 但它可以和人直接沟通, 与人对话, 像人一样有意志、有情感、有欲望。最初它与犹太祖先直接对话、立约, 后来通过天使或用自己的声音向犹太先知传达旨意。它的意志、情感和欲望在5旧约6中也到处可以看到。洪水的故事表明了上帝的愤怒, 对挪亚一家的特殊恩宠, 表明上帝是有感情的, 要毁灭败坏的人类, 要人们唯他独尊, 则是他意欲的鲜明体现, , 。当然上帝与人又是不同的, 他是神, 具有全智、全能、全善的神性, 他能创造人, 庇佑人, 使有缺陷, 不完善的人敬仰他, 崇拜他, 服从他, 并由此使人类脱离苦海走进天堂, 使个人克服局限走向完善。犹太教的律法虽然也包含着道德的成分, 但它明显地带有强制性, 它是通过一种否定的方式(惩罚)来规范人的行为的, 它注重的是人们的外在行为及其效果, 不像基督教更多的基于人的内心自觉, 通过一种肯定的方式(良心发现)来协调人的行为, 更侧重于人的内在的善良动机。希伯来语中甚至还保留着一些氏族习惯。
民族性犹太教具有鲜明的民族性。首先, 犹太教的选民观念应该说既是一种神学信仰的界定, 一定意义上也是一种种族的界定, 它首先界定的是一个种族, 而非超种族的信仰。所以在很大程度上,/ 犹太的问题是一个种族的问题。规范。旧约圣经6曾多次谈到上帝与犹太人的祖先立约, 并确定双方的责任和义务。但每一次立约都不仅是上帝同某个个人的立约, 而是上帝与犹太民族整体的立约。亚伯拉罕俯
在地, 上帝对他说, 我与你立约, 你要做多国的父。, , 我要将你现在寄居的地, 就是迦南全地, 赐给你和你的后裔, 永远为业, 我也必作他们的上帝继亚伯拉罕之后, 对犹太民族和犹太教形成起过重要作用的是摩西, 他曾受上帝之命率领以列十二支族人离开埃及, 并在/ 神主耶和华佑助0下, 通过与法老一番英勇机智的斗争, 带领以列人克服重重险阻, 胜利走出埃及。在摩西之后定居迦南的时期(包括士师时代, 统一王国时代, 南北朝时代), 犹太一神观经历了一个发展、巩固、深化的曲折过程。
2、 犹太教在中国的传播
良心发现
（1） 犹太教在中国哈尔滨
犹太教及其在中国的传播与哈尔滨的犹太教和犹太教堂在近代,哈尔滨曾是东亚犹太人最大的宗教中心。犹太人在哈尔滨所进行的政治、宗教、经济和文化活动, 对哈尔滨的经济繁荣、城市建设曾起过一定作用。目前在哈尔滨仍保存着东亚犹太人最大的犹太教堂。在世界古代文化遗产中, 对西方乃至世界历史、宗教、文化思想、社会生活影响最为广泛而深刻的,显然莫过于犹太的古文化遗产___ 犹太教及其经典了。亚伯拉罕的后裔希伯来人(Hebrew), 在公元前12世纪, 开始从原始的宗教形态___ 万物有灵论的多神教信仰向一神教过渡。公元前12世纪_ 公元前9世纪, 在犹太教形成的第二阶段, 希伯来人在摩西( Moses) 的率领下, 由美索不达米亚出埃及之后, 定居于迦南( Kenaan) 即巴勒斯坦, 组成以雅赫维( Jhwh)、后改称耶和华( Jahwelh)为部落神的部落联盟。摩西称他在登上西奈山时见到耶和华, 向其传授十条戒律___  摩西十诫!。其内容为: 笃信耶和华而不可信他神; 不可崇拜偶像; 安息日为圣日不可工作; 不可杀人、奸淫、偷盗; 不可做伪证陷害他人; 不可贪婪他人的一切所有。这大体上反映了犹太教形成初期的基本教义和一神教信仰的主要内容。在公元前11世纪, 大卫( David)王定都于耶路撒冷, 其子所罗门( Shelomoh)在位时期国家臻于全盛。其在耶路撒冷锡山上建立耶和华神殿, 成为犹太教崇拜的中心, 犹太教被定为国教。伴随国家的建立与统一的教义、教规、仪式的形成, 耶和华遂从部落神过渡成为国家王权的保护神。
公元前8世纪_公元前3世纪, 在犹太教形成的第三阶段, 在吸收、融和两河流域和波斯宗教信仰过程中, 犹太教的教义得到进一步完善与发展, 最终形成为西方一些宗教母体的古代犹太教。以列、犹太王国分裂时期, 其周围大国林立, 以列被亚述(前721年)、犹太被新巴比伦(前586年)先后灭亡。犹太人被俘虏到两河流域, 备受国破家亡、颠沛流离之苦, 这些被奴役的∀ 巴比伦之囚, 难以到摆脱被奴役命运的出路, 只好从宗教中寻求安慰和寄托, 从而对耶和华的信仰更加坚定, 一些∀ 先知#在民间传播; 耶和华将派遣救世主∀ 弥赛亚#(Messiah)降临人世, 拯救犹太人脱离苦难,重返家园, 复兴祖国。公元前6世纪, 波斯帝国灭掉新巴比伦而崛起。公元前538年, 重新回到巴勒斯坦的犹太人, 从波斯的琐罗亚斯德教( Zoroastrianism)吸取了天堂与地狱、灵魂与来世、末日审判、天使与恶魔等宗教观念,从而使犹太教逐渐从追求现世王国转向虚无的来世王国。由于犹太教广泛地吸取与融和其他民族信仰的宗教观念, 致使其摆脱了狭隘的民族界限, 演化成为具有世界性的宗教; 耶和华已不再只是犹太的民族神, 而成为∀ 天地间的唯一最高神#。至此, 古代犹太教的教义、教规、宗教仪式等便最终确定了下来。犹太教是世界上最早产生的一神教, 作为其他一些宗教的母体, 对其后基督教、伊斯兰教的形成均产生了深远的影响。犹太教的教义、教规、宗教仪式、节日等, 则多被基督教和伊斯兰教所继承和发展。以列和犹太王国灭亡, 伴随犹太人流散到世界各地, 特别是在公元前70年罗马焚烧耶路撒冷后,
散居各地的犹太人再不能前往耶路撒冷圣殿, 便以其在各地建立的犹太教会堂( Synagogue)作为宗教活动中心。然而, 复国后的犹太人又相继被马其顿、罗马等国征服, 深受迫害的犹太人进一步流散到世界各地, 犹太教亦随之在世界传播开来。在12世纪初, 中国北宋时期, 移居中国的犹太人在开封等地建立犹太教堂, 除保留犹太教的传统外, 又接受中国的宗教文化影响而形成为具有中国特的犹太教: 称耶和华为∀ 天#, 称犹太教为∀ 天教#, 将 圣经!称为 道经!, 犹太教堂则称为∀ 尊崇道经寺#。当时在中国俗称为∀ 一赐乐业教#或∀ 挑筋教从19世纪末至20世纪中期, 伴随哈尔滨逐渐成为犹太人的集聚中心, 哈尔滨便成为犹太人在远东、东亚乃至辐射世界各地的政治、经济、宗教文化中心。许多犹太人及其犹太教就是以哈尔滨为中转站, 先后进入中国东北各地以及上海、天津、青岛、北京等地, 然后又分期分批地进入欧美、亚太各国和地区的。
（1） 犹太教在中国东北
我国东北的犹太人仍与外面的犹太人一样,不忘保持同族间的联系,他们积极在犹太人聚居区组织犹太人社团,建立犹太会堂,以犹太教为基调团结周围的犹太人,特别以哈尔滨的犹太社会的建设最为完备,从而使之成为我国东北及京津和青岛犹太人的民族、宗教和精神上的中
心,这时日本的犹太人也归于靡下。哈尔滨是俄系犹太人的大本营,也是远东地区犹太人迁徙的必经中转站,他们借此建立起了自己的犹太人网。当伪满洲国成立时,中国和日本的犹太人有百分之八、九十属俄系,即阿什肯纳兹犹太人,他们虽大多来自俄国,但其中也有一部分来自立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚及波兰等东欧国家。从哈尔滨迁出的犹太人不仅在东北铁道沿线各大城市占大多数,在天津及青岛亦不例外_上海原是谢夫拉底犹太人的天堂,他们乃出自巴格达,后经印度,借助英国的殖民主义势力在上海经商致富,人数不多,但形成了以财团为核心的犹太人中心,其社会及宗教凝聚力很有特。随着日本势力在我国东北的扩张,不少以哈尔滨为主的我国东北犹太人迁居上海在上海的犹太人中在人数上占了绝对的优势,他们虽因经济上大多属贫困阶层而遭上海原住犹太人的白眼,但很快以哈尔滨为领导中央在上海建起了俄系犹太社会。这时哈尔滨的犹太中央性机构还担负着与世界主要犹太机构保持密切联系。犹太教是中国东北犹太人的立身之本和精神上的饭依,
（2） 犹太教在中国内蒙古
  海拉尔释和满洲里骄的犹太人团体经营的犹太教祈祷所分别开设于 和 年。据 年的日文资料,当时海拉尔和满洲里均有犹太教堂年 月 日,上海犹太教领袖蒙代尔·布朗博士在上海犹太
协会发表演说,言据海拉尔一牧场主的通信 白俄为了阻止犹太人对满洲国的投资,向满洲国的日本官员散布 犹太人来满洲是为了宣传共产主义,计划煽动满洲人杀死日本官员,犹太人与中国政府勾结要收复满洲,阴谋在满洲建立犹太国。对此中伤宣传,日本当局予以容忍,这是满洲国的失政。毫无疑问,该牧场主为犹太人,他所反映的情况未必是海拉尔,而是当时以哈尔滨为中心的北满情况。
3、 犹太教对我国的影响
（1）、犹太教对中国哲学的意义
中国文明与希伯来文明都是最古老的人类文明形式, 都有丰富厚重的文化传统——在犹太人那里为犹太教, 在中国人这里为儒释道宗教和哲学。世界上其他古老的文明, 有的由于历史的原因而中断了, 如古埃及和古巴比伦的文明, 有的虽然没有中断, 但是迄今尚未开发出完整的具有世界意义的哲学系统, 如印度哲学——她和西方的相遇几乎与中国同时, 目前也和中国一样正处在探索和形成新哲学的时期, 还没有成熟到成
为范例的程度。而犹太人最早以完整形态的宗教传统和西方哲学相遇, 并在相互的冲突和对
话中发展出自己的哲学形态, 从而成为后来东西方哲学会通的范例。尤其值得指出的是: 与犹太哲学发展的背景相似, 现代的中国也是在和西方哲学相遇、碰撞和对话的大背景下发展自己的哲学的, 而且这样的相遇都曾经有过被迫的性质。犹太人与希腊文明的相遇已有2000多年的历史, 而中国人与西方哲学相遇的时间还不足200年, 因此, 犹太哲学是相对成熟的第三条道路。这样, 对于正在建设的中国哲学应该有积极意义。
首先, 犹太哲学的“发现”, 确认了中国现代哲学发展的走向。。中国现代哲学之始, 哲学家们对犹太哲学一无所知, 即使是最近的中国哲学家如牟宗三、刘述先、杜维明等, 对犹太哲学也不甚了了, 没有受其影响。今天我们“发现”了犹太哲学, 始知犹太哲学和中国现代哲学所走的竟是同一条道路, 这本身就是对现代中国哲学走向的认同。同时, 先行的犹太哲学向世人表明: 东方传统与西方理性主义结合是可行的, 同时也向21世纪的中国学人昭示:“中西合璧”的现代中国哲学之路是可以走通的。其次, 犹太哲学提供了一个融合东西方文化的范例。如果说犹太哲学已经被证明是一条成功的思想之路, 那么, 其成功之处主要表现在两个方面。一是在形式上, 它成功地运用了希腊哲学和后来西方哲学的概念和方法分析和阐述传统的犹太教信仰, 使传统犹太教中观念和问题学理化、系统化。二是在内容上较好地做到了信仰与理性、神秘主义与逻辑风格, 即犹太精神与西方理性主义精神的融合, 而且越是靠近
现代, 这种融合的工作就越完善。第三, 犹太哲学提醒中国哲学家关注宗教信仰因素。如前所述, 犹太哲学乃是西方理性主义哲学和犹太教信仰的统一体, 实质上是一种宗教性的哲学。它在揭示了西方哲学与犹太教会通的可能性的同时, 表明了