【导语】《论语》是儒家学派的经典著作之⼀，是⼀部以记⾔为主的语录体散⽂集，主要以语录和对话⽂体的形式记录了孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，集中体现了孔⼦的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。下⾯是分享的相关内容，欢迎阅读参考！
  《论语·阳货篇第⼗七》原⽂及译⽂
  1、阳货欲见孔⼦，孔⼦不见，归孔⼦豚。孔⼦时其亡也，⽽往拜之。遇诸途。谓孔⼦⽈：“来！予与尔⾔。”⽈：“怀其宝⽽迷其邦，可谓仁乎？”⽈：“不可。——好从事⽽亟失时，可谓知乎？”⽈：“不可——⽇⽉逝矣，岁不我与。”孔⼦⽈：“诺；吾将仕矣。”
  译⽂：阳货希望孔⼦去拜会他，孔⼦不去，他就送了⼀只烧猪给孔⼦。孔⼦就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两⼈在路上碰到了。阳货对孔⼦说：“你过来！我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才⼲，却让国家陷⼊困境，这样可以称作⾏仁吗？我会说不可以。——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。——光阴似箭，时间是不会等⼈的。”孔⼦说：“好吧，我会去做官的。”
  2、⼦⽈：“性相近也，习相远也。”
  译⽂：孔⼦说：“依本性来看，⼈与⼈是相近的。依习染来看，⼈与⼈就有很⼤的差异了。”
  3、⼦⽈：“唯上知与下愚不移。”
  译⽂：孔⼦说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
  4、⼦之武城，闻弦歌之声。夫⼦莞尔⽽笑，⽈：“割鸡焉⽤⽜⼑？”⼦游对⽈：“昔者偃也闻诸夫⼦⽈：‘君⼦学道则爱⼈，⼩⼈学道则易使也。’”⼦⽈：“⼆三⼦！偃之⾔是也。前⾔戏之⽿。”
  译⽂：孔⼦到了武城，听到弹琴唱歌的声⾳。孔⼦微笑着说：“杀鸡何必要⽤宰⽜的⼑？”⼦游回答说：“以前我听⽼师说过：‘上⾯的⼈学礼是为了爱护⼈民；下⾯的⼈学礼是为了能性情和顺容易使⽤。’”孔⼦说：”⼩⼦们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“
  5、公⼭弗扰以费畔，召，⼦欲往。⼦路不悦，⽈：“末之也，已，何必公⼭⽒之之也？”⼦⽈：“夫召我者，⽽岂徒哉？如有⽤我者，吾其为东周乎？”
  译⽂：公⼭弗扰占据费⾢，起兵反叛季⽒，他召请孔⼦去帮忙，孔⼦想要前往。⼦路很不⾼兴，说：“没有地⽅去就算了，为什么⼀定要去公⼭⽒那⾥呢？”孔⼦说：“请我去的⼈，难道没有什么意图吗？如果有⼈任⽤我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”
  6、⼦张问仁于孔⼦。孔⼦⽈：“能⾏五者于天下为仁矣。”“请问之。”⽈：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈。”
  译⽂：⼦张向孔⼦请教如何⾏仁。孔⼦说：“如能奉⾏五种原则于世间，就可以称仁了。”⼦张说：“哪五项原则？”孔⼦
说：“恭敬、宽⼤、诚实、勤敏、恩惠。能恭敬就不会招来别⼈的欺辱；能宽为怀就会得到⼤众的拥戴；能诚实守信就会受到⼤家的信任，勤敏就能建⽴功端；能给⼈恩惠就能够差遣⼈家。”
  7、佛肸召，⼦欲往。⼦路⽈：“昔者由也闻诸夫⼦⽈：‘亲于其⾝为不善者，君⼦不⼊也。’佛肸以中牟畔，⼦之往也，如之何？”⼦⽈：“然，有是⾔也。不⽈坚乎，磨⽽不磷；不⽈⽩乎，涅⽽不缁。吾岂匏⽠也哉？焉能系⽽不⾷？”
  译⽂：佛肸召请孔⼦，孔⼦想要前往。⼦路说：“以前我听⽼师说过：‘⾃⼰动⼿去到公然⾏恶的⼈那⾥，君⼦是不会前去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反叛，你却想要前去，⼜该怎么说呢？”孔⼦说：“对的，我说过这样的话。但是，我们不是也说，最坚硬的东西是磨也磨不薄的；我们不是也说，最洁⽩的东西，是染也染不⿊的。我难道只是匏⽠星（匏⽠：⼀种葫芦，味苦不能吃。这⾥指天上的匏⽠星）吗？怎么可以挂在那⼉，不让⼈⾷⽤呢？”
  8、⼦⽈：“由也！⼥闻六⾔六蔽矣乎？”对⽈：“未也。”“居！吾语⼥。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
  译⽂：孔⼦说：“由啊！你听过六种美德与连带的六种障碍吗？”⼦路回答说：“没听过。”孔⼦说：“来！我告诉你：喜好仁道但不好学明理，结果会变成愚昧；喜好智慧但不好学明理，结果会成为放荡；爱好信实但不好学明理，结果会伤害到义；爱好正直但不好学明理，结果会沦为偏激器⼩；崇尚勇敢但不好学明理，结果会出乱⼦；喜好刚正但不好学明理，结果会变成狂躁。”
  9、⼦⽈：“⼩⼦何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以，可以怨。迩之事⽗，远之事君；多识于鸟兽草⽊之名。”
  译⽂：孔⼦说：“同学们啊！为什么不多研究点《诗经》呢？诗篇可以激发⼈的意志，可以观察政教得失，可以懂得如何跟众⼈相处，可以教⼈如何埋怨⽽不发怒。近的可以学会事奉⽗母，远的可以学会如何事奉君主，还能多认识鸟兽草⽊的名称。”
  10、⼦谓伯鱼⽈：“⼥为《周南》、《召南》矣乎？⼈⽽不为《周南》、《召南》，其犹正墙⾯⽽⽴与？”
  译⽂：孔⼦对伯鱼（孔鲤）说：“你曾学过《周南》与《召南》这两篇诗吗？⼈如果不学习《周南》与《召南》这两篇诗，就好像⼀个⼈对着墙⾯站⽴，⽆所见也⽆能进。”
  11、⼦⽈：“礼云礼云，⽟帛云乎哉？乐云乐云，钟⿎云乎哉？”
  译⽂：孔⼦说：“我们说礼啊礼啊，难道只是在说⽟帛这些礼品吗？我们说乐啊乐啊，难道只是在说钟⿎这些乐器吗？”
  12、⼦⽈：“⾊厉⽽内茬，譬诸⼩⼈，其犹穿窬之盗也与？”
鱼我所欲也翻译及原文  译⽂：孔⼦说：“脸⾊严肃⽽内⼼怯懦的⼈，可以⽐拟为⼩⼈，就像闯⼊门户⾥的⼩偷吧？”
  13、⼦⽈：“乡愿，德之贼也。”
  译⽂：孔⼦说：“不分是⾮的好好先⽣，正是败坏道德风⽓的⼩⼈。”
  14、⼦⽈：“道听⽽途说，德之弃也。”
  译⽂：孔⼦说：“听到传闻，就到处散布，这是背离德⾏修养的做法。”
  15、⼦⽈：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，⽆所不⾄矣。”
  译⽂：孔⼦说：“可以和鄙夫⼀起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担⼼得不到。已经得到了，⼜怕失去它。如果他担⼼失掉官职，那他就什么事都⼲得出来了。”
  16、⼦⽈：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈⽽已矣。”
  译⽂：孔⼦说：“古代百姓有三点为⼈诟病的，现在的百姓连这些都⽐不上。古代狂妄的⼈不拘⼩节，现在狂妄的⼈放荡⾔⾏；古代矜持的⼈不屑造作，现在矜持的⼈愤世疾俗；古代愚味的⼈还算直率，现在愚味的⼈却只知耍弄⼼机罢了。”
  17、⼦⽈：“巧⾔令⾊，鲜矣仁。”
  译⽂：孔⼦说：“花⾔巧语，⾯容伪善，这种⼈很少有仁德。”
  18、⼦⽈：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利⼝之覆邦家者。”
  译⽂：孔⼦说：“我厌恶⽤紫⾊取代红⾊，厌恶⽤郑国的⾳乐扰乱雅乐，厌恶⽤伶⽛利齿⽽*国家这样的事情。”
  19、⼦⽈：“予欲⽆⾔。”⼦贡⽈：“⼦如不⾔，则⼩⼦何述焉？”⼦⽈：“天何⾔哉？四时⾏焉，百物⽣焉，天何⾔哉？”
  译⽂：孔⼦说：“我想不再说话了。”⼦贡说：“⽼师如果不说话，那么我们学⽣要传述什么呢？”孔⼦说：“天说了什么呀？四季照样在运⾏，万物照样在⽣长，天说了什么呀？”
  20、孺悲欲见孔⼦，孔⼦辞以疾。将命者出户，取瑟⽽歌，使之闻之。
  译⽂：孺悲来了，要拜访孔⼦，孔⼦托⾔有病，拒绝见他。传命的⼈⼀⾛出房间，孔⼦就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。
  21、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君⼦三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧⾕既没，新⾕既升，钻燧改⽕，期可已矣。”⼦⽈：“⾷夫稻，⾐夫锦，于汝安乎？”⽈：“安。”“⼥安，则为之！夫君⼦之居丧，⾷旨不⽢，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今⼥安，则为之！”宰我出。⼦⽈：“予之不仁也！予⽣三年，然后免于⽗母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其⽗母乎！”
  译⽂：宰我请教孔⼦说：“⽗母丧后要穿三年的丧服，其实满⼀年已经很久了。⼀个君⼦三年不去对⼈民讲礼，礼就要荒废；三年不去讲乐，乐也将败坏。如只守⼀年丧，旧的⾕⼦已经吃完，新⾕⼦也已经登场，并且春夏秋冬钻⽊取⽕⽤的⽊头已经捱次换过，所以守⼀年丧就够了。”孔了说：”⽗母才死⼀年，你就吃那么好的⽶饭，穿那锦绣⾐服，你⼼会安吗？“宰我说：”安的。“孔⼦就说：”既然你⼼安就这样做吧！讲到君⼦在三年丧期，虽吃到好⾷物也不觉味美，听到好⾳乐也不觉快乐，住好地⽅也不安舒，所以不忍只守⼀年的丧，既然你⼼安，就这样做吧！“宰我出去后，孔⼦说：”宰我真是不仁啊！孩⼦⽣下需经过三年才离开⽗母怀抱。⽽且三年守丧是天下通⾏的丧礼啊！宰我如此见解，⽗母死了，还有三年的哀痛在⼼吗？“
  22、⼦⽈：“饱⾷终⽇，⽆所⽤⼼，难矣哉！不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。”
  译⽂：孔⼦说：“整天吃饱了饭，对什么事都不花⼼思，这样很难⾛上⼈⽣正途呀！不是有掷骰⼦下棋的游戏吗？去玩玩也⽐这样⽆聊要好⼀些。”
  23、⼦路⽈：“君⼦尚勇乎？”⼦⽈：“君⼦义以为上，君⼦有勇⽽⽆义为乱，⼩⼈有勇⽽⽆义为盗。”
  译⽂：⼦路问夫⼦说：“君⼦崇尚勇敢吗？“孔⼦说：”君⼦最注重义理。君⼦如果只有勇敢⽽没有顾全义理就会作乱；⼩⼈如果只有勇敢不懂义理就沦为强盗。”
  24、⼦贡⽈：“君⼦亦有恶乎？”⼦⽈：“有恶：恶称⼈之恶者，恶居下流⽽讪上者，恶勇⽽⽆礼者，恶果敢⽽窒者。
”⽈：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
  译⽂：⼦贡问夫⼦说：“君⼦也有憎恶别⼈的时候吗？”孔⼦说：“有的。他憎恶那些背后说⼈坏话的⼈，憎恶在下位的⼈毁谤上位者，憎恶勇敢却没有礼貌的⼈，憎恶做事虽果敢却事理不通的⼈。”孔⼦说：“赐也有憎恶的时候吗？”⼦贡说：“憎恶那些以窥伺别⼈的隐私为聪明的⼈，憎恶那些以不谦逊为勇敢的⼈，憎恶那些以揭⼈隐私为正直的⼈。”
  25、⼦⽈：“唯⼥⼦与⼩⼈为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
  译⽂：孔⼦说：“只有⼥⼦与⼩⼈是难以共处的。与他们亲近，他们就⽆礼；对他们疏远，他们就报怨。”
  26、⼦⽈：“年四⼗⽽见恶焉，其终也已。”
  译⽂：孔⼦说：“到了四⼗岁的时候还被⼈所厌恶，他这⼀⽣也就终结了。”
  扩展阅读：《论语》主要内容
  《论语》是儒家学派的经典著作之⼀，是⼀部以记⾔为主的语录体散⽂集，主要以语录和对话⽂体的形式记录了孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，集中体现了孔⼦的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、⽂学、哲学以及⽴⾝处世的道理等多⽅⾯。早在春秋后期孔⼦设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔⼦去世以后，他的弟⼦和再传弟⼦代代传授他的⾔论，并逐渐将这些⼝头记诵的语录⾔⾏记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣⼈之语⾔，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”⼜有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔⼦及其弟⼦的⾔⾏记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔⼦与弟⼦及时⼈谈论之语约444章，记孔门弟⼦相互谈论之语48章。
  作为儒家经典的《论语》，其内容博⼤精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各⾃独⽴⼜紧
密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识⽅法论范畴——中庸。仁，⾸先是⼈内⼼深处的⼀种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔⼦确⽴的仁的范畴，进⽽将礼阐述为适应于仁、表达仁的⼀种合理的社会关系与待⼈接物的规范，进⽽明确“中庸”的系统⽅法论原则。“仁”是《论语》的思想核⼼。
  扩展阅读：《论语》后世影响
  《论语》⾃汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔⼦及儒家思想尤其是原始儒家思想的第⼀⼿资料。南宋时朱熹将《⼤学》《中庸》《论语》《孟⼦》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位⽇益提⾼。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取⼠。此后⼀直到清朝末年推⾏洋务运动，废除科举之前，《论语》⼀直是学⼦⼠⼈推施奉⾏的⾦科⽟律。
  《论语》进⼊经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公⽺》《⾕梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是⼗三经。”
  北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从⼀个侧⾯反映出此书在中国古代社会所发挥的作⽤与影响之⼤。