2013.01
杨瑾瑜
在劳动中创造了文字，有了文字，爱情就成为人类歌颂的主题。我
国第一部诗歌总集《诗经》中就传达出久远的先民的爱情讯息。在
《诗经·国风》中的160篇诗作中，有52篇是直接描写爱情的，爱情
孕育在远古时代人们的劳作中，在其耕种的土地上生根发芽，于
是，《诗经》中的爱情就有了农业的耕种气息。
一.爱情诗内容中的农业文明迹象——
—爱情诗中的自然物
《诗经》中描写的植物有150多种，由于《诗经》的历史地位，
《诗经》中植物研究活动异常活跃。上世纪初叶胡朴安的《诗经学》
一书称这方面的研究为《诗经》植物学。可见其重要地位，而爱情
诗中的植物则另有一番彩。
1、《诗经》爱情诗以农作物来传情、达情现象。
男女相遇，相爱并赠物达情这种风俗至今仍很流行。《诗经》
爱情诗中的这种赠物达情之俗应该是其渊源。所不同的是《诗经》诗经爱情
爱情诗中的“物”多为自然中的农作物。虽是普通，但这些朴素的
农作物成为双方爱情的象征。如《卫风·木瓜》中“投我以木瓜”、
“投我以木桃”、“投我以木李”。“木瓜”、“木桃”、“木李”都
是极其普通的自然之物，但是却代表了赠送者的淳朴而永恒的爱
意。
溱与三有，方涣涣创。士与女，方乘兮。女曰欢呼？士曰既
且，且往欢乎？三直之外，洵纡且乐。维士与女，伊其相谑，赠之
以芍药。
溱与三有，浏其请矣。士与女。殷其盈矣。女曰欢乎？士曰既
且，且往放呼？三有之外，洵纡且乐。维士与女，伊其相谑，赠之
以芍药。
这首诗写男女青年在河边嬉戏游春。可以想象，在大地回春之《诗经》爱情诗与中国的农业文化内容摘要：一部文学作品总是植根于它所诞生时期的社会经济文化土壤中。《诗经》是中国早期农业文明的产物，中国早期的农业文明对《诗经》中爱情诗在内容、风格和表现方式上的影响是显而易见的。
关键词：《诗经》中的爱情诗农业文明以象达情
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时，和风煦煦，万物滋生，释放于自然界中的爱情轻松，快乐，同时赠物芍药以表达爱意。这种在农业生产过程中所培养的对大自然的热爱之情跃然纸上。
2、农作物在《诗经》中的象征意象。
原始时代，人们处于蒙昧状态，他们无法解释与他们相区别的世间万物及各种自然现象，对自身之外的自然万物便产生了困惑和神秘感，在这种情况下，便形成了远古人们所特有的泛灵论的思维方式和精神特点，他们认为自然万物都是有灵性的，万物的世界应该和人的世界是相似的，具有同样的社会状态和精神心理。人们热爱和崇拜自然，给自然界中的农作物赋予了象征意义。表现在《诗经》爱情中则为大量比兴手法的运用。如：
山有扶苏，阴有荷花。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，阴有游龙。不见子充，乃见狡童。
《诗经》中有很多比兴手法，它有两种情况：一是借句起兴，兴句与正文没有多少意义关联。如《小
雅·采菽》。二是借物起兴，因景生情。这种兴法在《诗经》中使用最为普遍，上面所引《山有扶苏》就是属于第二种情形的。文中用山上的扶苏、乔松等大树木象征男子，而以湿地的荷花、游龙等花草比喻女性。这种象征是对自身的肯定，更是对自然物的热爱和肯定，这种比兴手法在《诗经》爱情诗中甚为多见。如《小雅·阴桑》和《唐风·有枤之杜》。前者由桑树
的树干柔美和叶子茂盛柔润而充
分显示出自己因恋人到来而精神
焕发欣喜万分的情态。后者则以
杜梨树果实多酸涩的特征和它孤
独生长的情状，写出自己只身一
人苦涩悲伤之貌，这种比兴是平
时对美的事物认识积累下的产
物，诗人即目所见的自然与之朝
夕相处，久而久之便融入自然之
中，自然与人似有同感，似有同
命运，似有相同的意识活动。因
此《诗经》中的借物起兴的诗句
并非单单我们前面所指的领域中
古老的中国文化心理象征，这种
将自然现象与自然人物与人的活
动紧密联系，充分体现出“天人
合一”之说。
二.农业文明孕育出的《诗
经》爱情诗的风格
《诗经》被儒家奉为典籍，
作为儒家的经典教义，自孔子的
“诗可以兴，可以观，可以，
可以怨”起，《诗经》一直被披
上礼教外衣，用封建的陈腐道德
对《诗经》进行曲解使之成为有
利于政教的工具，而遮掩了真实
的面目和耀人的光辉。
《诗经》产生的年代是礼教
初设而古风犹存的时代，在那个
时代，爱情仍然是人类本性中最
自然的部分，是生命中最动听的
弦音。他们向往爱情，追求爱
情，为爱情而喜而忧，表现自我
最真实和真诚的状态。《诗经》
中对男女间的爱慕、追求、幽
会、相思等作了淋漓尽致的描
写。在诸多的爱情诗中，热情和
大胆地赞美爱情美好与欢乐的内
容更是随处可见。我们从下面这
首《召南·有摽梅》中便可窥见
一二：
探有梅，其实七兮！求我庶
土，迨其吉兮！
擦有梅，其实三兮！求我庶
土，迨其今兮！
揉有梅，倾筐暨之！求我庶
土，迨其谓之！
梅子一天天从树上掉下来，
象征着阳光荏苒，岁月流逝。当
年的豆蔻花季已不复在，单身的
大龄姑娘越来越着急，他急切向
男士们发出求偶呼唤：“求我庶
土，迨其今兮！”。《毛传》曰：
“今，急辞也。”意谓姑娘不愿再
拖延，巴不得现在就有人向她求
婚。已往还“迨其吉兮！”要求
男士在吉日良辰求婚，现在只要
两人情投意合，顾不得其它条件
了，这种求偶的主动与直白实在
让我们大为惊叹。因此可见《诗
经》中的爱情诗是自由的、活泼
的、率直的，这种对自我情感的
正视是自我意识最鲜明、最重要
的特征，而这种自我意识的强烈
观念正是远古农业生产过程中形
成的“以人为本”思想的体现。
爱情永恒不变，只是它在不
同的社会历史时期的存在状态不
同，但我们可以肯定的是，《诗
经》中的爱情诗，是孕育在早期
农业文明中的爱情赞歌，是真诚
的、纯洁的、美好的，是人类爱
情诗歌的明珠。
杨瑾瑜，新疆农业职业技术学院人
文分院教师。
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