[从“秉兰赠芍”看《溱洧》中的古朴爱情] 溱洧中兰和芍药的表达效
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摘要：在中国古代文学中，兰和芍药作为常见的意象，有各自的象征意义。《诗经》中，《溱洧》也有诗句“士与女，方秉�兮”、“赠之以勺药”提到这两种植物。本文试图通过分析《溱洧》中兰和芍药的意象，发现诗中男女古朴而浪漫真挚的爱情。关键词：《溱洧》；兰；芍药；古朴爱情溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉�兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵�且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵�且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。――《溱洧》一、《溱洧》中兰的意象“士与女，方秉�兮”，这里的“�”是什么呢？陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云：�，即兰，香草也。《春秋传》曰“刘兰而卒”，《楚辞》曰“纫秋兰”，子曰“兰当为王者香草”，皆是也。其茎叶似药草泽兰，但广而长节，节中赤，高四、五尺。汉诸池苑及许昌宫巾皆种之。可著粉中藏衣，著书中辟白鱼也。按照古代郑国民俗，三月三日“上巳节”正是所谓“仲春之月，令会男女，奔者不禁”的大好时节。在此情此景下，男女会于溱洧之上，为什么要“秉�”呢？溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉�兮。溱、洧是郑国的两条河流名。“方涣涣兮”，《韩诗》注：“谓三月桃花水下之时，至盛也”。《后汉书》薛君注：“郑国之俗，三月上巳，桃花水下之时，于溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。” 《太平御览》引《韩诗章句》：“当此盛流之时，众士与众女执兰而拂除邪恶。” 《荆楚岁时记》引《韩诗》注：“谓今三月桃花
水下之时，以招魂续魄，祓除岁秽。” 可见“兰”草非同一般凡草，对“不祥”、“邪恶”和“岁秽”等，都具有抵御、战胜的特异功效。此种民俗信仰，很有点草木图腾崇拜的意味。在春秋战国之前，兰确曾经有过“图腾”的辉煌。兰图腾崇拜的内涵，除了男女相爱、生子之祥外，还有拂除邪恶之功能。而“祓除不祥”之功用又是“生子之祥”的延伸与扩展。所以，凡是涉及
到男女、生子之事者，往往提到“兰”。如《山海经・中山经》云：又东南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多�黎橘�，其草多��芜芍药芎�。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。郭璞注云：“天帝之二女而处江为神也。”清代汪绂《山海经存》云“帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传谓舜南巡狩，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原《九歌》所称湘君、湘夫人是也。”�，即“�”（兰）。上述即为，以兰草为舜与二女爱情婚姻悲剧的环境背景。《周礼・春官》言：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香熏草药沐浴。”据《神农本草经》记载，兰草又确有“杀蛊毒，辟不祥”的药效。这表明古代郑国在上巳节日于水边游乐时，有焚香熏草药沐浴以洁身去病、辟邪求祥的民俗。正如同端午节采集艾草，重阳节遍插茱萸，借以防疫辟邪，求得祥和一般。二、《溱洧》中的芍药意象维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。“勺药”即“芍药”。芍药，多年生草本，初夏开花，花分红、白，天生丽质，形似牡丹。与一向被赞誉为“国天香”的花王牡丹，其芳名早为人们所知。宋王禹�《芍药诗序》说：“百花之中，其名最古。”郑樵也曾指出：“今人贵牡丹而贱芍药，不知
牡丹初无名，故依芍药得名。” 自从芍药在《诗经》芳谱上红颜始露，便倍受人们青睐，以至逐渐成为历代诗人吟咏赞赏的对象。例如晋傅统妻在《芍药花颂》：“发此妖容，增此婉媚。惜昔风人，抗兹荣华。”宋谢尧红《咏芍药》：“或似扶桑枝，推出一轮赤。”欧阳修《题赵昌芍药》曰：“扬州近日红千叶，自是风流时世妆。”秦观《春日》：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”。唐韩愈《芍药颂》，更是盛赞芍药“翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子。”韩愈对芍药，心醉神迷，竟还会达到得意忘形的程度：“花前醉倒歌者谁？楚狂小子韩退之。” 上巳节中，男欢女爱，为什么要以芍药相赠呢？对于诗中“赠之以勺药”一句的理解，向来有多种不同的看法。目前，学术界比较典型的有七种说法。一、结情说。郑笺曰：“士与女往观，因相与戏谑，行夫妇之事。其别，则送女以芍药，结恩情也。”朱熹、马瑞辰皆主此说。二、破血说。黄朝英《靖康缃素杂记》“芍药”条云：“‘赠之以芍药’以为男。盖芍药破血，令人无子。”刘贡夫主此说。三、调味说。服虔《子虚赋》注云：“或以为芍药调食。”四、草离说。王先谦《诗三家义集疏》：“韩说曰：勺药，离草也；言将别离赠此草。”崔豹《古今注》云：“芍药一名可离，故将别以赠之。”五、本无深意说，即认为以芍药相赠是信手拈来。六、结情、去病说。芍药既是定
情结恩之物，也是去病驱邪之物。七、祓除不详说。刘绍棠认为芍药为药，可治不孕症。将别之时，赠对方芍药，以祓除“无子”之不详。在这七种看法之中，最为传统而且目前最为合理的当是“结情说”，但笔者更认同“结情、去病说”。因为这种说法不仅符合仲春之月，男女在溱洧之上，享洵�之乐的主题，
而且也暗合了上巳节“招魂续魄，拂除不详”的古老传统。朱熹注：“勺药，亦芳草也，三月开华，芳可爱。”三月仲春，芍药烂漫绽放时其他花已经凋谢，因此又称为“殿春”。当春末百花凋零，芍药就成了青年男女表达情爱的信物，采之以赠热恋之人，结恩定情。在古诗词中，药读作yuè，与“约”同音。勺药的谐音就是“勺约”。勺约，意即获得盟约。《溱洧》中，热恋的男子借赠芍药表示情爱，缔结良约，当女子欣然接受，他们即进入了情投意合、海誓山盟的境界了。笔者认为，《溱洧》之中的芍药不仅仅简单地作为青年男女“结恩情”的信物，它还有一层“去疾除邪”的作用在其中。古人认为芍药有“和五脏，辟毒气”的功用。颜师古认为：“勺药，药草名，其根主和五脏，又辟毒气，故合之于兰桂五味，以助诸食，因呼五味之和为勺药耳。”宋王观国在《学林》中对“勺药之和”也有一番独到的见解：“江淹《别赋》曰：‘下有勺药之诗。’淹用为离别事，盖可见矣。若日香草，则草之香者多矣，奚必勺药而后可以接恩情也。”据李时珍《本草纲目》记载，芍药具有很强的解毒作用，可以主治多种疾病，所以在草药中才能独领风骚而得“药”名。芍药有如此多的药用功效，《溱洧》中的青年男子或许是希望通过“赠之以芍药”，使心爱的女子祛除疾病，拂除不详。“凡卉与时谢，妍华丽兹晨。欹红醉浓露，窈窕留馀春。孤赏白日暮，暄风动摇频。夜窗蔼芳气，幽卧知相亲。愿致溱洧赠，悠悠南国人。”由此看来，芍药已俨然成为真、善、美的化身，既是定情结恩之物，也是去病驱邪之物。三、从“秉兰赠芍”看《溱洧》中的古朴爱情《溱洧》一诗，是一幅绝妙的古代风俗画。在当时，三月三日“上巳节”是“仲春之月，令会男女，奔者不禁”的时节。每逢这一天，青年男女便可悉心妆扮一番，手持鲜花，相互邀约，春游水边。在“上巳节”，他们可以不再受平日封建礼教和宗法条规的严格禁锢，可以无拘无束地谈
情说爱、求偶定婚，尽享“洵�之乐”。诗中“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”，这句话中所描写的古代郑国青年男女恋爱相赠芍药的民俗现象，再现了我国古代盛行的一种赠遗之风。这种“赠遗之风”，在《诗经》和《楚辞》中都有所反映，男女情人之间相恋，常以有美好象征意义的奇花、香草、异木等，作为定情物相赠，以结恩爱之情或琴瑟之好。例如：《陈风・东门之粉》：“视尔如荞，贻我握椒。” 《卫风・木瓜》：“投我
以末瓜，报之以琼琚。”；“投我以木桃，报之以琼瑶。”；“投我以木李，报之以琼玖。” 《邶风・静女》：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说译女美。自牡归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。” 屈原《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；及荣华之未落兮，相下女之可诒。” 《九歌・山鬼》：“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。” 由此可见，周代的赠遗之风很盛。或比喻，或象征，无论直接和间接，都是作为礼品而相赠，寄托着人们的美好愿望与情愫，同时又多半与男女爱情相关联，朴素而又浪漫。白居易曾有《经溱洧》诗云：“落日驻行骑，沉吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今情。不见士与女，亦无芍药名。”《溱洧》里，在“三月三”男女相会的日子，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵高�，同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。在“上巳节”――当时的“情人节”那天，没有浓烈的红玫瑰，也没有各种花式的巧克力，溱洧河边，那些年轻的男男女女们只是手秉兰草、赠之以勺药，离别时，他们像现代恋爱中男女之间互赠项链戒指一样，将承载自己依依情意的纯纯芍药赠给对方，在神灵相伴的时刻虔诚为心爱之人祈求“祛除疾病，祓除不详”。而这种
由眼睛、肌体、神情所表达的爱意，这种“秉兰赠芍”所传达的情意与祝愿，比起今天情人节昂贵的玫瑰巧克力却显得更加虔诚、神秘、真挚。溱水有水，涣涣清清，水之外，是深深的树林，是凄凄的野草，是芬芳的碎花。树林里，野草中，碎花间，有欢歌在飘荡，有笑语在荡漾，年轻的人儿们，手秉兰草，追逐嬉戏，尽情享受着自己的青春与欢爱。“维士与女，伊其相谑”，“维士与女，伊其将谑”，情到浓时，赠之以勺药…… （作者简介：郝爽，武汉大学文学院2009级人文科学试验班。）
诗经爱情