【摘要】女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物。文学作品中的女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。《诗经》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，《诗经》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。
【关键词】诗经；女性意识；觉醒
一、多姿多彩的女性形象
《诗经》中的爱情是伟大而具有开山性质的，然而是爱情诗中所表现得女性形象更是光辉而具有可塑性的。
1、纯真无邪、天真烂漫
在《诗经》中，女性显然显得比男性大胆、直率，她们无论是相思别离，还是怨恨爱慕，都表现得果敢而直言不晦。在那个时代，女子要生存就必须与男子结合，于是她们主动谈婚论
嫁。在《摽有梅》中“……求我庶士，迨其吉兮……”就将女主人公盼望求婚者的心境表露无遗，这种心声是女性自由、不守礼数约束的表现。而《邶风·静女》中一句“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰”，将一个天真调皮、充满童趣的少女形象跃然纸上。
2、彷徨痴情，矜持娇羞
羞怯是女子的天性，虽说《诗经》中不乏主动追求的女子，但仍有一部分娇羞矜持的女子，她们思念自己的心上人，但是有不敢说出来。如在《郑风·东门之墠》中“岂不尔思？子不我即”，虽然她思念心上人已经到了夜不能寐的地步，但是即使他就在自己身边，她还是不能说出来。少女内心丰富的感情世界被一览无余。
3、刚烈果敢、热情奔放
《诗经》中有很多诗歌中的女主人公的性格都是异常刚烈的，这也是女性意识觉醒的有力表现。“虽速我狱，室家不足！……虽速我讼，亦不女从”这是一位坚毅大胆的女性，对以打官司要挟她成婚的男子的严词拒绝。她不畏强暴，果敢拒绝了男子的无理要求。还有在《王风·大车》中“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢……岂不尔思，畏子不奔……
谷则异室，死则同穴”。在爱情得不到家庭社会的承认下，女子大胆的提出私奔，女性的大胆热烈无疑表现出了强烈的女性意识。
4、孤苦无依、哀怨凄凉
《诗经》中也刻画了许多令人同情的女性形象，这也在另一方面表现出了女性意识的觉醒。因为女性的地位受到来自男权社会的威胁，所以女性才会绝地反击。如在《卫风·氓》中，女主人公婚后任劳任怨，勤勤恳恳，而氓却负心的将以休弃，寻新欢。《氓》便是女子对男子不满情绪的呼声。
二、对爱情婚姻的态度
1、男女平等
在《诗经》的爱情婚姻生活中，要求男女平等的呼声是很大的。男子追求女子是合理的，女子追求男子也没有什么不合乎礼法之处。特别是在《郑风》里头，很多诗篇都是以女子的口吻，毫不掩饰的表现女子对男子的爱。《郑风·子衿》写的就是一个女子盼望着和情人相见“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子
宁不来？”写出了男男女女的交往中，平等美好的关系。《郑风·褰裳》则写的是女子和情人调笑“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。”诗的意思很明显，男的你要来我，否则会有其他人还对我存有爱慕之心。你来也罢不来也罢，我有的是选择，不吃你那一套。女子用的是不同于男子的求爱方式，她用别人的追求来抬高自己。在这里，男女的地位是平等的，你有你的追求，我亦有我的选择，谁都没有资格要求谁。
2、勇于反抗
女性的反抗意识，是指女性在面对男权的压迫和损害时，表现出的自我意识和对压迫者的控诉与反抗。由于这种反抗是被动性的，是自发而不是自觉的，因此其中所体现的女性意识也是有限的，挣扎的，矛盾的。在男权时代，女性依然顽强地坚定自己的信念，甚至为了自己的婚姻和爱情，义无反顾的与所爱的男子私奔，这是多么伟大的一种壮举，在讲究礼制的时代，女性意识表现很鲜明。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”诗里的这位姑娘，显然也很爱她的“仲子哥”，但是害怕父母、诸兄的管制和众人的非议，所以内心极其矛盾。在她对爱人的叮咛中，吐露了极其委婉动人的情感，也包含着对礼教束缚的不满。但她的力量是这
样的弱小，根本改变不了这样的情况。当然也有一些勇敢的姑娘敢于作公开的反抗，如《鄘风·柏舟》：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只，不谅人只！”女主人公，矢志不从父母包办的婚姻，坚决忠于自己心爱的男子，发毒誓说至死也不会变心，她似乎豁出去了，以死相协，表现了“非君不嫁”的极大勇气。这是她对爱坚情贞的自我呼唤，也是她对阻碍婚姻自由的控诉。不管多么严酷的礼教束缚，强悍无情的外界压力，这个少女依然坚毅刚强，宁死不易其志。其中饱含的由爱情波折而引起的无限辛酸以及对婚姻不自由的深沉怨恨，是对“父母之命”的包办婚姻的蔑视和反叛。
三、《诗经》对后世女性情感生活的影响
从《诗经》的爱情诗中我们不难看出，周代的女性，她们有着积极向上的生活态度，有着乐观风趣的精神风貌。她们在与现实生活斗争的过程中，明确了自我意识，强化了自主观念，锻造了自强精神。她们决不是嫁鸡随鸡嫁狗随狗的逆来顺受的蒙昧女性，而是敢爱敢恨有追求有理想的文明女性。正是因为《诗经》，才有了千年不变的女性的精魂，才有了千年的抗争和呐喊。同时，《诗经》中女性的悲剧精神也深深地感动着后人，后世女子在爱情之路上，在悲剧的人生途中执著不悔，她们沿着《诗经》时代女性开启的大道继续前诗经爱情
行。路虽漫漫，情却长长。专一、自由的爱恋以及为此所做的一切努力似乎永远地贯穿于女性的整个人生，还有女性那无尽的历史长河。绵绵的史页上，我看到的都是女性的痴情与怨情。于是女性的历史就是女性的情史，情路上坎坷无限，勇敢的女性依然向前进。叹人间情痴，多为女子。白云千载空悠悠，无尽相思无限深情。悠悠情，已穿过了时空，经受着千年的洗礼与验证，浩渺的天空，青青的云朵，载着远古的爱恨，驶入今生的隧道，路途上，长恨绵绵，隔着时空，却贴着灵魂，不一样的时代，却是同样的情，现代历程的进一步加速，五四文明的光临，对外开放的实行，中国人根深蒂固的封建思想深受重创，自由、平等的种子深深地扎根在这现代人性的土壤之中，爱的种子有了它生存的空间，女性的尊严、地位被置于同男性同等的位置。爱情、婚姻不平等的根源正在被切除，这是女性的大幸，亦是时代的幸运！
参考论文：
黄伦峰：周代婚俗下的《诗经》婚恋诗研究【D】 广西师范大学2007
宫海婷：《诗经》婚恋诗的原始文化溯源【D】东北师范大学 2006
彭燕：《诗经》女性研究【D】四川师范大学 2005
王亚娟：《诗经》时代爱情婚姻状况研究【D】安徽师范大学 2007
杨准从：《诗经》看周代妇女的地位【D】湖南师范大学 2002
丁秀杰：《诗经》婚恋诗研究【D】中央民族大学 2004
王燕：《诗经》女性意识研究【D】四川师范大学 2006
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