乐善好施的文言文
以下是五个关于乐善好施的文言文及其出处和意思赏析：
1. 《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
意思：吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。所以君子最高的德行就是偕同别人一起行善。
赏析：这句话强调了乐善好施的行为是一种高尚的品德，君子应该与人为善，帮助他人。
2. 《左传·宣公二年》：“宣子忧贫，叔向贺之。曰：‘昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？’”
意思：宣子忧虑自己贫穷，叔向反而祝贺他。说：“从前栾武子没有一百顷田，家里连祭祀的器具都不齐备，却能宣扬德行，遵循法制，使他的名声传播到各诸侯国。诸侯亲近他，戎狄归附他，使晋国下来。执行刑罚没有弊病，因此避免了灾难。传到桓子时，他骄横奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意行事，聚敛钱财，不择手段，本该遭到祸难，却依赖栾武子的德行得以善终。传到怀子时，他改变了桓子的行为，学习栾武子的德行，本来可以凭这避免灾难，却受到他父亲桓子罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家的士兵占了晋国军队的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡。如果不是这样的话，那八个郤家，五个大夫，三个卿，他们的权势够大的了，可是一旦被消灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故。现在你有栾武子那样的清贫，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧虑德行的建立，却忧虑财产的不足，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”
赏析：这篇文章通过鲜明的对比，说明了一个道理：贫穷并不可怕，可怕的是没有德行。有德行的人，即使贫穷也会受到别人的尊重和祝贺；没有德行的人，即使富有也会遭到别人的厌恶和唾弃。
莫以善小而不为
3. 《三国志·蜀书·先主传》：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”
意思：不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。只有贤德的人，才能让人信服。
赏析：这句话强调了行善积德的重要性，即使是小善也应该去做，因为积小善可以成大善；即使是小恶也不应该去做，因为积小恶可以成大恶。一个人只有具备贤德，才能赢得别人的信任和尊重。
4. 《后汉书·杨震传》：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”
意思：天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道呢？
赏析：这句话是杨震拒绝别人行贿时说的，表现了他的廉洁和正直。他认为拒绝贿赂是一种正义的行为，即使没有人看到，也不能违背自己的良心和道德。
5. 《世说新语·德行》：“周子居常云：‘吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。’”
意思：周子居常说：“我只要一段时间不见黄叔度，那狭隘的气度就又产生了。”
赏析：这句话是周子居对黄叔度的赞美，说明了黄叔度的德行对周子居有很大的影响。黄叔度是一个品德高尚、宽宏大量的人，能够让周子居感受到自己的狭隘和小气，从而促使他反省自己，改正自己的缺点。