聊斋志异人物形象分析【《聊斋志异》女性人物形象分析】
有狐 蒲松林的《聊斋志异》中,不仅花妖狐魅、神鬼精灵等非人形象独具人情,而且连士农工商、娼盗官吏也大都呼之欲出。本文着重就小说中各具千秋的女性人物形象略加分析。 一 直接以人为载体的女性形象 《聊斋志异》虽然以纪述狐鬼精魅故事而闻名于世,然而,有些作品中并没有狐鬼精魅出场,他们的主人公就是社会上的普通人,例如《连城》、《阿宝》、《瑞云》、《胭脂》等篇,和那些写狐鬼精魅的杰出作品一样,这些任务也放射着艺术的光辉。 如《连城》之连城。连城是史孝廉的女儿,“工刺绣,知书”。父亲以女儿的“倦绣图”为女儿征诗求偶。乔生的诗受到连城的赏识,连城便假借父命,给乔生“赠金以助灯火”。乔生极为感动,称:“连城我知己也!”彼此未曾谋面已是心心相印。但父亲史孝廉嫌贫爱富,将女儿许配给一个盐商公子王化成。不久,连城患病,需要男子胸肉一钱,王化成不肯帮忙。乔生欣而前往,割肉作药引。但史家终不敢把女儿嫁给乔生。后来二人偶遇,连城“秋波转顾,启齿嫣然”。不久连城旧病复发而死,乔生往吊,“一痛而绝”,二人在已死顾生的帮助下复生终成夫妻。在这里连城的爱情突破了传统的郎才女貌,他们意志坚定、一往情深,可以为情而生,也可以为情而死,因而敢爱敢恨的连城至今光彩熠熠。 二 鬼狐神怪的拟人化形象 1 超然星汉、灿烂人间的神仙灵女 《翩翩》篇中“拾洞口白云为絮复衣”的翩翩,《书痴》篇中夹藏在汉书里的纱翦美人,《白
于玉》篇中的“衣翠裳者”、“衣绛绡者”、“淡白软绡者”等四丽人都属于神仙类。 聊斋仙女既具有超凡的能力,又具有平民彩,她们跟凡人成亲,生儿育女,追求道德完善、追求真正幸福。如《翩翩》之翩翩,是深山中一灵幻仙子,偶遇浮浪子弟“败絮脓秽”罗子浮。翩翩收留他,用山上的溪水给他洗浴治伤,剪下芭蕉叶给罗子浮做成最绵软的绸缎衣服。但是罗子浮见翩翩的女友花城长得漂亮,产生了邪念,于是绸缎衣服就变成了原来的芭蕉叶。罗子浮在仙女翩翩的影响下,最终成为一个有责任心的人。翩翩清高淡泊的生活态度教育了罗子浮,成全了罗子浮。 先前的观世音总是高高在上,手执柳枝,需要人们顶礼膜拜。到了蒲松龄这里,转化成了神奇娴雅的邻家女孩。如果说前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界,蒲松龄让紫气仙人回归人间。 2 妩媚可爱、神奇瑰丽的花木精灵 《黄英》、《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》等篇以花木精灵为描写对象。在蒲松龄笔下,几种鲜花都变成了读书人的妻子,并且超凡脱俗、美仑美奂。 如《香玉》中,美丽多情的牡丹仙子香玉爱上了风雅书生黄生,大胆地走进他并且缱绻深情。而黄生也一心一意热恋着牡丹精香玉。可不幸香玉精魂所属的白牡丹被人移走,枯萎而死。黄生极为悲痛。作《哭花诗》五十首,天天到白牡丹原在的地方“临穴”哭悼。在黄生的深情灌溉下,白牡丹复活,香玉再生。后来黄生为与香玉朝夕相从,竟殉情而死,化为一株牡丹,日夜守在情人身边。 3 生动活泼、婉转各异的虫鱼鸟兽 大自然
灵性的世界,同样有人间的喜怒哀乐,抛开狭隘的自我至尊,虫鱼鸟兽和人类和睦相处。 如《绿衣女》之绿衣女。于生深山夜读,一位美少女推门而入,“于相公,勤读哉。”少女绿衣长裙,婉妙无比,唱起歌来,声音幽细。少女离去后,于生听到呼救声,发现房檐下一只小绿蜂被蜘蛛捉住。于生救下它,绿蜂蘸上墨汁走个“谢”字,飘然而去。原来,绿衣女就是绿蜂,绿长裙就是绿蜂的翅膀!绿衣女的低调和胆怯,很像人间遭受过爱情挫折的女性。 4 曼妙精灵、洒脱可爱的狐仙鬼魅 狐有婴宁、小翠、青凤等,鬼有聂小倩、宦娘等,她们都是一些令人难忘的艺术形象。 婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘。她把封建时代少女不能笑、不敢笑,甚至于不会笑的桎梏都打破了。婴宁面对陌生男子,毫无羞怯地笑,自由自在地笑,真是任性而为。因为婴宁生活在“乱山合沓、空翠爽肌、寂无人行、只有鸟道”的深山,没受过世俗社会的污染。婴宁爱花,蒲松龄让花自始至终左右着狐女婴宁。婴宁一露面,捻梅花一枝,容华绝代,笑容可掬。婴宁再露面,执杏花一朵。而后她爬到树上摘花,看到王子服,才引出“我不惯与生人睡”这亘古精灵第一的爱情回答。古代小说中从没有像婴宁这样别致脱俗的少女,她是古典文学女性画廊中笑得最无邪,最娇憨的一个,最烂漫的一个。婴宁堪称聊斋神鬼狐妖艺术形象的杰出代表。 除此之外秋波流慧的青凤、迷人善良的聂小倩、红颜薄命的公孙九娘、哀吟幽恨的连琐、温柔洒脱的辛十四娘、“寄慧于憨”的花姑子等等,众多美丽多情的女
性,各自以她们独有的兰心惠质让人沉吟留恋,以她们独有的绚丽诗意发射出璨烂夺目的光采。 总之,蒲松龄笔下的花妖狐魅,既非万物有灵的说教,亦非物的自然属性的图解,而是托物写人。作者运用想象和拟人的艺术手法,赋予它们以人的思想情感,因而既具有人的爱憎好恶,又拥有超凡入圣的神力,她们是忽敛忽纵、时隐时现、变化莫测的精灵。
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