九尾狐故事的时代变迁与文化涵义
——以韩国和中国比较中心——
1120116003 崔允珠
自古以来，狐狸和人的关系十分密切。狐狸是板眼多的动物，而且是在寓言和民间故事里提得较多的对象。特别，在东亚地区，到今天关于狐狸形象描写仍然很常用：比如说，在汉语里有首丘初心、狐狸精、狐狸尾巴、狐臭等等；韩语里“狐狸”的词典上的意思是“为人狡猾的、多变的女子”，有“狐狸”、“狐狸雨”、“狐狸阳光”。“狐狸雨（여우비）”是指有太阳时下雨（表现天气的多变），“狐狸阳光（여우볕）”是天气不好的时阳光出来后很快就消失。甚至是21世纪的韩国， 如果女性身材窈窕，富有魅力，而且有心计，即具有蛇蝎美人（femmefatale）魅力的女性的话，就会把她的形象和狐狸结合起来，或直接称之为“狐狸”。 从这可看狐狸和人类的关系非常密切。各种各样的狐狸形象中，最有名的是“九尾狐”。九尾狐也是在东亚地区传说中常出现的形象。值得注意的是，在中国以九尾狐为代表的狐狸的形象多为：聪明的老年人、让人迷惑的美女等。但是，在韩国，狐狸形象是很负面的。 因而笔者要分析两个国家 —— 中国和韩国的九尾狐故事，并且将会对其形象演变和文化涵义进行
分析。
1.中国
    在中国关于九尾狐的记载极多，而且出现的时期也较早。春秋战国时代《诗经》里可到关于狐狸的形象，而且常见于男女爱情的歌词里。例如：《齐风·南山》有“南山崔崔，雄狐綏綏”, 《卫风·有狐》里有“有狐绥绥, 在彼淇梁 ”。在这儿，“绥绥”就是形容寻恋人的样子，就是一种男女心情的隐喻 ；《庄子·外篇·山木》：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也，夜行昼居，戒也。”；王弼的 《周易注》说“狐者, 隐伏之物也。”
关于狐狸在坟墓附近栖息的记录，《西京杂记》卷六有所记载，‘ 广川王发栾书冢，击伤冢中狐’。而唐代诗人白居易写了《古冢狐》。我们从此可看，从唐代开始产生了狐狸的栖息处就是坟墓附近的概念。
在《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”在这叙述了‘ 能食人’的奇怪的能力和‘食者不蛊’的神灵的两种效果。 而郭璞注《大荒东经》里说“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”。因此，可推测从《山海经》开始写九尾狐肯定的概念。
有狐
东汉时代赵晔《吴越春秋·越王无余外传》也有以九尾狐的出现为‘吉兆’。“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”在这描写了禹和涂山氏的相逢，而涂山氏就具有九尾白狐的形象。之所以九尾白狐也认为祈愿为多产和丰饶的对象，是因为古代中国九尾白狐曾以图腾而作涂山氏族的高禖神。
战国时期，可见以九尾狐为贡品或祭祀用品，而青铜器表面上能看到九尾狐花纹。这是人们认为九尾狐带来幸运的吉祥动物。此狸身狐为首阳山神，而且是福神，这是远古狐图腾崇拜的遗存和演化。 汉代继承这种观念，所以汉代石刻里也常见九尾狐图。
那么，从什么时代开始吉祥神圣的九尾狐变成妖气淫秽的形象？可能是汉代。东汉许慎《说文解字》说狐三德 ：“狐,妖兽,鬼所乘也,有三 德.其中和,小前大后,死则丘首." 这种解释里的狐狸是吉祥的动物。但是，‘狐’的释义有差别：“祆兽也，鬼所乘之”。这表明汉代时人们对狐狸形象观念的两重性。‘狐瑞观念’尚在盛行时‘狐妖观念’同时也在流行，从现有文献看，狐之成为妖兽始于东汉。
在《搜神记》卷18记载关于狐的故事：“吴中有一书生，皓首，称胡博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声；命仆寻之，见空冢中狐罗列，见人即走，老狐独不去，乃是皓首书生。”此外，可看董仲舒和狐狸的故事等等。
到东晋郭璞《玄中记》，狐狸具备更具体的形象。“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”据这些故事，狐狸的形象渐渐变成为人的形象，可以当成对人们危害的存在，而这种危害是性的危害。
到唐代，狐狸的否定形象越来越多。性因素始终是狐妖作崇拜的最重要的因素。在唐代小说，这类故事极多。就具体的崇形势而言，大体有这样几种情况: 一是擅入人家淫惑未婚少男少女; 二是淫人妻妾; 三是盗掠美女美妇; 四是雄狐上门自荐为婿; 五是狐妖做人妻等等。而唐代狐狸故事传播广远。看《太平广记》的话，容易推测这些事实。这段时期，狐狸恢复了以前的地位，在民间里人们普遍崇拜狐狸。但是，另一方面仍然有妖兽的形象，而狐狸形象具有两重面貌。即，人们把狐狸认为妖物，同时认为神。
《太平广记》中，关于狐狸引起人们发病的原因故事，有卷445、448、449、450、451、
453等。在这儿，描写狐狸是发病意识障碍、梦游症、疯狂、疫病等的原因，甚至于风病的原因也在于狐狸身上。但是值得注意的是，治病的方式是退魔，即是邀请道士、僧侣、阴阳师的消灾的形式。
《太平广记》 卷448 <韦参军>描写了狐狸看《汉书》的场面。但是，大部分狐狸看的所有的书就是狐书，即有关神秘主义的。所谓‘天书’或‘狐书’就是和天上相同的，一般人不能解释其内容。《太平广记》卷448、453、454说明狐书的内容。一般情况下，狐书被发现在坟墓附近，从此，狐书的内容会引起死亡的到来。而且这种神秘主义知识有‘恶’的形象有关。除了这些故事以外，还有卷451、453、454的狐狸报恩故事。
唐代张骜《朝野佥载》记云：“唐初已来，百姓多事狐神，当时谚曰：“无狐魅不成村。”同时，唐代狐神及天狐崇拜还传到新罗。至宋代，崇拜天狐渐渐衰落，而一般狐狸崇拜仍然在民间流行了。
到明代也有民间的狐狸崇拜，值得注意的是这段时期产生了‘狐仙‘的概念。主要的原因是当时流行的道教。明代中叶后社会腐烂透顶，而且蔓延了不败风尚。其中，自皇帝到老百姓都相信了各种房中术等道教的邪术。明清时代的狐狸用邪术的‘采捕’方式，即通过人之
间的男女性交方式要到达它们的修养目的。而且让人迷惑的狐狸是雌狐。从这可看，之所以明清时代这样方法称为狐狸的主要修炼方法，是因为当时存在着狐狸是淫靡妖精的观念。
到清代，在民间狐狸仍然有影响力。当时有狐仙崇拜风尚，自民间甚至于官厅里做了狐仙祭祀。 清代官民奉祀狐仙的具体的目的，从上述记载来看，不外乎这样几方面。一是防止狐作崇骚扰。二是卜疑问难。三是求医问药。四是求财邀福。狐仙致财之法，一是搬运财物，所谓搬运其实就是盗窃。二是狐仙擅炼金之术。官署祀狐以为官印文书的守护神，在清人眼中狐不仅是盗窃专家，分明也是反盗窃专家了。在文学方面出现了《聊斋志异》。《聊斋》可以说是集古今“狐” 事之大成， 就内容而言, 它几乎涵盖了魏晋以来此类志怪传奇的各种“母题”; 就形式而言, 它兼采了简洁隽永的志怪体和婉转华艳的传奇体。《聊斋》包括的内容是狐崇拜、狐与人交游、戏谐讽刺、狐复仇、狐助人和婚恋等等。
2.韩国
在韩国虽然没有像中国自春秋时代就有相关记载，但是还是有很多民间信仰的狐狸崇拜。在蔚州郡言阳面大谷里壁画上有狐狸的形象。除了狐狸以外，还有鲸鱼、鱼、鹿、虎等等。
这壁画说明新石器时期打猎艺术，是以祈愿富饶和多产为目的的。而这种现象的出现，可以猜自先史时期以来狐狸成为图腾的崇拜对象。
还有一些传说：主管富贵多产的神‘麻姑奶奶（마고할미）’本来是变身的狐狸。而住在狐狸穴后财产越来越多，甚至于当成高官等等。从此可看，在韩国的民间信仰，狐狸有关多产以及富贵丰饶这一些。
在韩国的各种传说故事里也可以看到民间信仰的狐狸崇拜。比如：《三国遗事》卷4<義解>、 <海东高僧传>等等。据这些文献的内容，圆光法师在三岐山独自修养的时候，神让圆光法师去中国留学。法师留学完后回来新罗，探明了神的真实的身份，他就是三千年岁的狐狸。还有姜邯贊的诞生说话。 他的父亲很长时间没有儿子。所以他去国内的很多寺庙祈祷生孩子。有一日，回家的路上，他碰见了一个美女，他们俩一起睡觉了。这个女人就是狐狸。她说为他生儿子，儿子长大后可以当成伟大的人物。约定的日子，女人把孩子交给姜他的父亲后消失了。这个孩子就是姜邯贊。在这儿，狐狸是主管出产的女人，是古代富裕多产形象的狐狸。
在民间信仰里还有否定的形象。比如说在《三国逸事》的居陀知说话，狐狸变成沙弥，他
吃了龙王一家人的肝儿后，又要吃龙王的肝儿，这时，居陀知放箭杀狐狸。
还有鼻刑郎叫鬼神，放箭杀狐狸变身的吉达。《三国逸事》卷5<神呪>记云：“ 善德王德曼遘疾弥留。有兴轮寺僧法惕, 应诏侍疾, 久而无效. 时有密本法师, 以德行闻于国, 左右请代之。 王诏迎入内, 本在宸仗外, 读药师经。 卷轴纔周, 所持六环飞入寝内, 刺一老狐与法惕, 倒掷庭下, 王疾乃瘳。 时本顶上发五神光, 覩者皆惊。”还有《三国史记》卷15《高句丽本纪》次大王故事、卷28《百济本纪》义慈王故事。
朝鲜时代《揆園史話》记载了吉祥动物的狐。 “時有, 神獸出於靑丘, 白毛九尾, 銜書作瑞, 乃賞高矢氏, 令國中奏樂而致歡, 又作朝天之舞。 ” 
除了文献著作以外，还有民谈、说话之类的口头文学性的资料。《狐狸妹妹 （여우누이） 》说话描写了狐狸的邪恶形象。说话内容是：村子里有一对夫妻，他们只有三个儿子，没有女儿。他们俩要女儿，所以天天对山神祈祷，终于生女儿了。但女儿长大后，杀了家里的家畜和她父母而吃，因此这家破产了。以后她的哥哥们回家的时候，神仙帮忙他们的报仇，最后打退了狐狸妹妹。
《千年狐与八百》跟前面故事不同。八百败光家产，而要自杀。但是，有一个女人出来，对他劝说：如果你没有钱的缘故，要自杀的话，我有钱，咱一起生活吧。所以他们连开始一起生活了。但是有一天，一个老人对八百说：那个女人是千年狐，你不想死的话，她拿来早饭的时候，对她的脸上啐唾沫三次，才能不死。但是八百不做这样，后来千年狐知道了八百的行动。然后千年狐变成人，八百当成高官。
其他的韩国口头说话里也有不同的狐狸故事。狐狸戴上骨头后变身的内容也常常看得见。还有，《三国逸事·居陀知说话》里也有食人鬼的狐狸形象。
就这样，中国和韩国的狐狸形象可以分为两种。第一，智慧宝库形象的老狐狸，大部分是男人形象。第二，蛇蝎美人形象的，让人迷惑的妖物，大部分是女人的形象。我们一般知道的狐狸形象是虽然有智慧美貌，但是没有跟男人一样的社会地位的狐狸形象。她们在封建社会里总是描写着诱惑男性，而招致破灭。还有，威胁贤妻良母的地位，使崩溃儒家社会的根本——家庭，都是邪恶的形象。她们在封建社会里在中国，这邪恶形象结合殷代纣王的爱妾妲己、周幽王褒姒的形象后，渐渐变成更否定的形象了。