[转载]《吕⽒乡约》全⽂注译
原⽂地址：《吕⽒乡约》全⽂注译作者：华胥先⽣
北宋《吕⽒乡约》全⽂注译
编按：北宋《吕⽒乡约》成⽂熙宁九年（1076），现流⾏版本主要有南宋嘉定五年本及明正德五年本、⼗四年本，两种编按：
明正德本均出⾃宋本。本⽂依据宋嘉定五年（1212）李⼤有刻本，参考蓝⽥县民国县志点校，作全⽂注译。原⽂篇末有跋，署名为吕⼤忠，⽽据朱熹序云：”此篇旧传吕公进伯（⼤忠字称）所作，今乃载于其弟和叔（⼤钧字称）⽂集，⼜有问答诸书，如此知其为和叔所定不疑。篇末著进伯名，意以其族党之长⽽推之，使主斯约故尔。”由此可知，《吕⽒乡约》为吕⼤钧起草，在征求兄长意见后定稿，以长兄吕⼤忠名义发布推⾏。
原⽂：
德业相劝
德，谓见善必⾏，闻过必改。能治其⾝，能齐其家。能事⽗兄，能教⼦弟。能御①僮仆，能事长上。能
睦亲故，能择交游。能守廉介②，能⼴施惠。能受寄托，能救患难，能规过失。能为⼈谋事，能为众集事。能解⽃争，能决是⾮。能兴利除害，能居官举职。凡随善，为众所推者，皆书于籍，以为善⾏。
业，谓居家则事⽗，，教⼦弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后⽣，御僮仆。⾄于读书、治⽥、营家、济物，好礼、乐、射、御、书、数③之类皆可为之，⾮此之类皆为⽆益。
过失相规
过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。
犯义之过，⼀⽈酗博⽃讼。酗谓恃酒宣兢④；博谓赌博财物；⽃谓⽃殴骂詈（lì）⑤；讼谓告⼈罪慝（tè），意在害⼈者。若事⼲负累，及为⼈侵损，⽽诉之者⾮。⼆⽈⾏⽌踰违⑥。踰违多端，众恶皆是。三⽈⾏不恭逊。侮慢有德有齿者，持⼈短长，及恃强凌犯众⼈者，知过不改，闻谏愈甚者。四⽈⾔不忠信。为⼈谋事陷⼈于不善，与⼈要约退即背之，及诬妄百端皆是。五⽈造⾔诬毁。诬⼈过恶，以⽆为有，以⼩为⼤，⾯是背⾮。或作嘲咏，匿名⽂书，及发扬⼈之颜匿，为状可求，及喜谈⼈之旧过者。六⽈营私太甚。与⼈交易伤于掊克⑦者，专务进取不恤余事者，⽆故⽽奸⼲求假贷⑧者，受⼈寄托⽽有所欺者。
犯约之过，⼀⽈德业不相劝，⼆⽈过失不相规，三⽈礼俗不相成，四⽈患难不相恤。
不修之过，⼀⽈交⾮其⼈。所交不限⼠庶，但凶恶及游惰⽆⾏，众所不齿者，若与之朝⼣游从，则为交⾮其⼈。若不已暂往还者⾮。⼆⽈游戏怠惰。游谓⽆故出⼊，及谒见⼈⽌务闲适者。戏谓戏笑⽆度，及意在侵侮。或驰马击鞠⑨之类，不睹财物者。怠惰谓不修事业，及家事不治，门庭不洁者。三⽈动作⽆仪。进退太疎野及不恭者。不当⾔⽽⾔，当⾔⽽不⾔者。⾐冠太饰，及全不完整者，不⾐冠⼊街市者。四⽈临事不恪。主事废忘，期会后时，临事怠慢者。五⽈⽤度不节。不计家之有⽆、过为侈费者，不能安贫⽽⾮道营求者。
已上不修之过，每犯皆书于籍，三犯则⾏罚。
礼俗相交
凡⾏婚姻、丧葬、祭祀之礼，礼经具载，亦当讲求。如未能遽⾏，且从家详旧仪。甚不经者，当渐去之。
凡与乡⼈相接，及往还书问，当众议⼀法共⾏之。
凡遇庆吊，每家只家长⼀⼈，与同约者皆往，其书问亦如之。若家长有故，咸与庆吊者不相识，则其次者当之。所助之事，所遗之物，亦临时聚议，各量其⼒裁定名物，及多少之数。若契分浅深不同，则各从其情之厚薄。
凡遗物婚嫁及庆贺，⽤币帛、⽺酒、蜡烛、雉兔、果实之类，计所直多少。多不过三千，少⾄⼀、⼆百。丧葬始丧，情⽤⾐服或⾐段，以为禭（suì）礼⑩，以酒脯为奠礼，计直多不过三千，少⾄⼀、⼆百。⾄葬，则⽤钱帛为赙（fù）礼 ，⽤猪、⽺、酒、蜡烛为奠礼，计直多不过五千，少⾄三、四百。灾患如⽔⽕、盗贼、疾病、刑狱之类，助济者以钱帛、⽶⾕、薪炭等物，计直多不过三千，少⾄⼆三百。
凡助事，谓助其⼒所不⾜者，婚嫁则借助器⽤，丧葬则⼜借⼈夫，及为之营⼲。
患难相恤
患难之事七：
⼀⽈⽔⽕。⼩则遣⼈救之，⼤则亲往多率⼈救之，并吊之⽿。
⼆⽈盗贼。居之近者同⼒捕之，⼒不能捕则告于同约者，及⽩于官司，尽⼒防捕之。
三⽈疾病。⼩则遣⼈问之，甚则亲为博访医药，贫⽆资者，助其养疾之费。
四⽈死丧。阙⼈⼲，则往助其事，阙财则赙物 ，及与借贷吊问。
五⽈孤弱。孤遗⽆所依者，若其家有财，可以⾃赡，则为之处理，或闻于官，或择近亲邻⾥可托者主之，⽆令⼈欺罔。可教者，为择⼈教之，及为求婚姻。⽆财不能⾃存者，叶⼒ 济之，⽆令失所。若为⼈所欺，同众⼈⼒与办理。若稍长⽽放逸不检，亦防患约束之，⽆令陷于不义也。
六⽈诬枉。有为诬枉，过恶不能⾃申者，势可闻于官府，则为⾔之。有⽅略可以解，则为解之。或其家因⽽失所者，众以财济之。
七⽈贫乏。有安贫守分，⽽⽣计⼤不⾜者，众以财济之。或为之假贷 置产，以岁⽉偿之。
凡同约者，财物、器⽤、车马、⼈仆皆有，⽆相假。若不急之⽤，及有妨者亦不必借。可借⽽不借，及逾期不还，及损坏借物者，皆有罚。凡事之急者,⾃遣⼈遍告同约；事之缓者，所居相近及知者告于主事，主事遍告之。凡有患难，虽⾮同约，其所知者，亦当救恤，事重则率同约者共⾏之。
罚式
犯义之过，其罚五百，轻者或损⾄四百、三百。不修之过，及犯约之过，其罚⼀百，重者或增⾄⼆百、三百。凡轻过，规之⽽听，及能⾃举者，⽌书于籍，皆免罚。若再犯者，不免。其规之不听，听⽽复为，及过之⼤者，皆即罚之。其不义已甚，⾮⼠论所容者，及累重罚⽽不悛者，特聚众议，若决不可容，则皆绝之。
聚会
每⽉⼀聚具⾷，每季⼀会具酒⾷，所费率钱合当事者主之。遇聚会则书其善恶⾏赏罚。若有不便之事，共议更易。
主事
约正⼀⼈或⼆⼈，众推正直不阿者为之，专主平决赏罚当否。直⽉⼀⼈，同约中不以⾼下，依长少轮次为之，⼀⽉⼀更，主约中杂事。
跋：
⼈之所赖于邻⾥乡党者，犹⾝有⼿⾜，家有兄弟。善恶利害，皆与之同，不可⼀⽇⽽⽆之，不然则秦越其视 何异与我哉。⼤忠素病于此，且不能勉，愿与乡⼈共⾏斯道。惧德未信，动或取咎，敢举其⽬，先求同志。苟以为可，愿书其诺。成吾⾥仁之美，有望于众君⼦焉。
熙宁九年⼗⼆⽉初五⽇，汲郡 吕⼤忠⽩。
注释：
①御，此作统领、管束、使唤。
②廉介，介作介意、在⼼，此即廉洁在怀。
③礼、乐、射、御、书、数，为儒家六艺，即礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术。
④宣兢，同喧竞，意即喧闹争胜。
⑤骂詈，即辱骂诅咒。
⑥踰违，意为越过礼制，违反约定。
⑦掊克，指聚敛，收刮民財。
⑧假贷，即借贷。
⑨鞠，古时⼀种⽪球，或为马球。
⑩禭礼，祭祀礼仪，指亲戚、宗族依辈分、远近，⽽着长、短不同的⽩⾐素服（今称孝衫），是为服丧。
赙礼，指本门亲戚、宗族或乡党在葬埋时送财物给丧家，俗称搭礼。
赙物，指送给丧家以助丧事的財物。
叶⼒，即协⼒，合⼒。此出唐⽩居易《<；僧正明远⼤师塔碑铭>序》:“师与徐州节度使王侍中有缘，遂合愿叶⼒再造寺宇。
”
秦越其视，此出明朝陈汝元《⾦莲记·赐环》：“激切忠怀⼀⽣凭谁说，怎忍得视同秦越。”意为春秋时秦越两国，⼀在西北，⼀居东南，相去极远，疏有来往。⽐喻关系疏远，互不往来。
汲郡，历史地名，北魏时置，治所汲县，在今河南省卫辉市西南。
译⽂：
德业相劝
德，就是见善必⾏，闻过必改。能修⾝养性，能治理家事；能服侍⽗兄，能教诲⼦弟；能管束僮仆，能侍奉尊长；能和睦
亲朋，能择友交游；能守持廉洁，
能⼴施恩惠；能受命寄托，能救⼈患难，能规劝过失；能为⼈谋事，能为众成事；能化解争⽃，能决断是⾮；能兴利除害，能居官尽职。凡⾏善事，若有众⼈推举，都可写⼊籍中，作为善⾏记录。
业，是说在家要侍奉⽗兄，教授⼦弟，善待妻妾；在外要侍奉尊长，接待朋友，教育后⽣，约束僮仆。⾄于读书、种⽥、治家、济世，其它如礼、乐、射、御、书、数之类，都可以学习。不是此类事情，均为⽆益徒劳。
过失相规
过失，有违犯道义六类，触犯乡约四类，不注重修⾝五类。
违犯道义的过失，⼀是酗、博、⽃、讼。酗为恃酒喧闹；博为赌博财物；⽃为⽃殴辱骂；讼为暗地告⼈，坑害⽆辜。若因事情涉及，⾃⼰⼲愿受累，以及被⼈侵害、遭受损毁，⽽引起诉讼，则不在此列。⼆是⾏⽌逾违。⾏为擅越礼制，举⽌违背法度，犯有众多恶⾏。三是⾏不恭逊。侮辱或慢待有德⾏上年纪⼈，常揭⼈长短，以及恃强欺凌众⼈。或知过不改，劝谏反倒更加过分。四是⾔不忠信。为⼈谋划事情，却陷⼈于为难之境；与⼈订⽴合约，则事后违约背离。以及⾔语失实，蒙骗他⼈，滋事百端。五是造谣诬毁。诬指他⼈的过错与罪恶，以⽆为有，以⼩为⼤，当⾯说是，背后⾔⾮。或作嘲笑吟咏的匿名⽂书，擅扬别⼈隐私，认为有⽂章可作，以及喜谈别⼈旧有过错。六是营私太甚。与别⼈交易，常谋利敛财，使⼈上当吃亏；专⼼致⼒于进取攫夺，不体恤给他⼈造成后果；⽆缘⽆故⽽⾏奸诈，去⼲求⼈放贷之事；接受他⼈寄托，却有欺诈⾏为。
触犯乡约的过失，⼀是德业不相劝，⼆是过失不相规，三是礼俗不相成，四是患难不相恤。
不注重修⾝的过失，⼀是交往不慎。所交不限于⼠族百姓，有凶顽恶劣及游惰⽆业，且为众所不齿之徒。如与他们朝⼣交游相从，则为交⼈不慎。若是迫不得已暂时来往，则不属此类。⼆是游戏怠惰。游，为⽆故出⼊别⼈家⾥，通名拜见只说些闲适的话题。戏，为戏笑⽆度，没有节制，且意在侵凌侮慢。或是驰马击鞠之类，不给⼈所睹财物。怠惰，为不钻研事业，以及家事不管，门庭不洁。三是动作⽆仪。为⼈鄙陋，进退失据，过于不拘礼法，以及待⼈不够谦恭；不当⾔⽽⾔，当⾔⽽⼜不⾔；⾐冠太过华饰，以及全都不够完整，或不着⾐冠⽽⼊街市。四是临事不恪。作为主事却荒废忘记，预期约会则迟到过时，临事处理⼜⾏为怠慢。五是⽤度不节。不计家⾥有⽆，过度奢侈花费，不能安贫守分⽽谋求⾮正道收⼊。
以上不能修持的过失，每有违犯均记⼊册中，达到三犯则⾏处罚。
礼俗相交
凡是婚姻、丧葬、祭祀⾏礼，其礼仪已经载于籍中，也就应当讲求。如果未能⽴即实⾏，且依家传详细的旧仪。内有不太合规的，应当逐渐改正。
凡与乡⾥⼈相互接洽，以及往来书信问候，应当通过众议订⽴⼀法，让⼤家共同遵守执⾏。
凡遇庆贺、吊丧，每家只去家长⼀⼈，与同约乡邻⼀起前往，其中以书信问候也如常礼。若家长有缘
故，同都来庆贺、吊丧的⼈不相识，则由家⾥其次者担当。所要帮助的事情，应赠送的財物，同样需临时聚议。要各量其⼒，裁定名下应送财物，以及多少数量。若有相互交情浅深不同，则按情分厚薄分别承担。
凡婚嫁及庆贺所送财物，可⽤币帛（丝织品礼物）、⽺（⽺⾁）酒、蜡烛、雉（野鸡）兔、果实之类，并计算所值铜钱多少。多不超过三千⽂，少也⾄⼀、⼆百⽂。丧葬在开始发丧时，使⽤⾐服（素⾐或素袍）或⾐段（上下两段素⾐），以为禭礼。并以酒⾁为奠礼，计值多不超过三千⽂，少也⾄⼀、⼆百⽂。⾄葬埋时，则⽤钱、帛为赙礼，⽤猪、⽺、酒、蜡烛为奠礼，计值多不过五千⽂，少也⾄三、四百⽂。其它受灾及患难，如⽔⽕、盗贼、疾病、刑狱之类，助济时以钱帛、⽶⾕、薪炭等财物，计值多不过三千⽂，少也⾄⼆三百⽂。
凡助⼈做事，是帮助⼈⼒不⾜的家⾥。婚嫁时则帮忙借⽤器物，丧葬时⼜借⼈役使唤，以及为之办理丧事。
患难相恤
患难之事分七类：
⼀为⽔⽕之灾。⼩灾则派⼈施救，⼤灾则亲⾃前往，多率⼈员救急，并进⾏慰问。
⼆为遭遇盗贼。居住近的要同⼼协⼒围捕，⼒量不⾜则告诉同约乡邻，以及报于官府，尽⼒提防抓捕。
三为感染疾病。⼩病则派⼈慰问，严重则亲为访医求药。家贫⽆有资财，则助以养病花费。
四为死亡丧葬。缺⼈⼲事，则前往相助；缺少资财，则送办丧事财礼，以及给与借贷和吊丧慰问。
五为遗孤幼龄。幼失⽗母的⽆依孤⼉，若其家中尚有钱财，可以⽣活⾃给，则为之安排处理。或告知官府，或择近亲邻⾥可托付的⼈，为其作主，不让⼈欺侮哄骗。可教诲的应择⼈教学，以及为其求婚结姻。若家⽆钱财，不能⾃给⽣存，则合⼒周济，不让其流离失所。若为他⼈所欺，应同众⼈协⼒，与其经办处理。若年龄稍长⽽⽣活放任，不够检点，亦应防范督察，予以约束，不能令其陷于不义。
六为遭遇诬枉。有⼈被诬谤冤枉，过错恶⾏不能⾃⼰申诉，其情势可告于官府，则应为代⾔。有⽅法策略可以化解，则为其排解。若其家因此⽽失去安⾝之所，众⼈应以财物相济。
七⽈贫困乏财。有⼈安于贫困，且信守本分，⽽⽣计⼤有不⾜，众⼈应以财物相济。或可为其借贷置产，以后按年逐⽉偿还。
凡同约乡邻，财物、器⽤、车马、⼈仆均有，却不相借。若不是急⽤，以及借⽤妨事，可不必借。可借⽽不借，以及过期不还，或损坏所借器物，均应处罚。凡事情紧急，可⾃⼰派⼈遍告同约乡邻；事
情稍缓，由居住相近及知道者告诉主事，主事遍告同约乡邻。凡有邻⾥患难，虽不是同约，只要知道，也应当救助怃恤，若事情重⼤则要率领同约乡邻共同援救。
罚式
违犯道义的过失，处罚五百⽂，轻者可减⾄四百、三百⽂。不注重修⾝的过失，以及触犯乡约的过失，处罚⼀百⽂，重者可增⾄⼆百、三百⽂。凡轻微过失，规劝能听，以及能⾃我检举者，仅记在册，均免于处罚。若再犯者，不免。如规劝不听，或听后⼜犯，以及过失⼤者，均⽴即处罚。其不义过甚，已不为⼠族舆论所能容忍，以及屡次重罚仍不悔改者，需特⾏聚会众议，若众⼈决不宽容，则皆与其解除乡约。
聚会
每⽉聚集⼀次，备办饭⾷；每季集会⼀次，备办酒⾷。所有花费应由当事⼈主办凑钱。遇到聚会之⽇，则书记其善恶，进⾏赏罚。若有不便之事，共同商议更改。
主事
陋室铭的作者设约正⼀⼈或⼆⼈，由众⼈推举正直不阿⼈⼠担任，专门主持平衡裁决有关赏罚适当与否。值⽉⼀⼈，在同约中不以⾼下划分，依长少次序轮流担当，⼀⽉⼀换，主持乡约中杂事。
跋：
⼈之所以依赖邻⾥乡党，如同⾝有⼿⾜，家有兄弟。是因⼀切善事与恶事的利害，都与邻⾥乡党彼此相关，不可⼀⽇缺失。不然则与秦越疏远⼀般，同我们兄弟没有两样。⼤忠素有⼼病于此，且不能勉强为难，今愿与乡⼈共同⾏此乡约。因怕约中道德规定尚未取得众⼈信任，匆忙⾏使会⾃取其咎，这⾥冒昧列举乡约名⽬，先求志同道合。如各位以为可以，愿写下履约承诺。成我⾥居仁义之美，即有望众位君⼦努⼒了。
熙宁九年（1076）⼗⼆⽉初五⽇，汲郡吕⼤忠告⽩。