金花的秘密的读后感十篇
《金花的秘密》是一本由[瑞士] 荣格 / [德] 卫礼贤著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：38.00，页数：129，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《金花的秘密》读后感(一)：书摘
#荣格评述#
“一般说来，专业学者的心智是纯粹男性的，对于这样一种理智而言，繁育是一种与本性相异的不自然过程，因此它特别不适合接受和培育与本性相异的精神。而更伟大的精神却带有女性的特征，它有一个擅于接纳的、培育性的子宫，可以把陌生的东西改造成熟悉的形态。卫礼贤拥有这种母性精神的罕见天赋，因此能够前所未及地领会东方精神，致力于他那些无与伦比的翻译工作。”
《金花的秘密》读后感(二)：即将失落的文明
荣格显然是从意识、前意识、潜意识的层面来理解中国道家的性命双修，作为中国人当然觉得有些low，估计西方人确实很难去相信和理解中国道家“结圣胎”、出“阳神”的状态，但是他所主张的西方人不要形式化的吸收东方文化中的某些形式，而是应该让东方文明与西方文
《金花的秘密》读后感(一)：书摘
#荣格评述#
“一般说来，专业学者的心智是纯粹男性的，对于这样一种理智而言，繁育是一种与本性相异的不自然过程，因此它特别不适合接受和培育与本性相异的精神。而更伟大的精神却带有女性的特征，它有一个擅于接纳的、培育性的子宫，可以把陌生的东西改造成熟悉的形态。卫礼贤拥有这种母性精神的罕见天赋，因此能够前所未及地领会东方精神，致力于他那些无与伦比的翻译工作。”
《金花的秘密》读后感(二)：即将失落的文明
荣格显然是从意识、前意识、潜意识的层面来理解中国道家的性命双修，作为中国人当然觉得有些low，估计西方人确实很难去相信和理解中国道家“结圣胎”、出“阳神”的状态，但是他所主张的西方人不要形式化的吸收东方文化中的某些形式，而是应该让东方文明与西方文
明融合，生长出建立在西方土壤的文明结合体的观点，还是值得肯定的。
说来令人尴尬，道家原本是中国土生土长的一种修行流派，如今对它的认识却要通过国外的研究，中华文明的传承被割裂至此，令人叹息。国人中年青一代，能了知这些的又能有几人？这种文明的失落又意味着什么？
《金花的秘密》读后感(三)：做些笔记
文/夏休 五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。 《太乙金华宗旨》的基本观点： 人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。 卫礼贤说，中国哲学流派都有一个共同的世界观，即宇宙和人从根本上服从同样的法则，人是一个小宇宙，与大宇宙并无严格界限。同样的法则支配两者，由此及彼，由彼及此。心灵和宇宙
说来令人尴尬，道家原本是中国土生土长的一种修行流派，如今对它的认识却要通过国外的研究，中华文明的传承被割裂至此，令人叹息。国人中年青一代，能了知这些的又能有几人？这种文明的失落又意味着什么？
《金花的秘密》读后感(三)：做些笔记
文/夏休 五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。 《太乙金华宗旨》的基本观点： 人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。 卫礼贤说，中国哲学流派都有一个共同的世界观，即宇宙和人从根本上服从同样的法则，人是一个小宇宙，与大宇宙并无严格界限。同样的法则支配两者，由此及彼，由彼及此。心灵和宇宙
的关系就像内部世界和外部世界的关系。因此，人自然参与了全部宇宙事件，里里外外同它们交织在一起。 这个法则是“道”，支配着人，也支配着自然。“道”由“首”和“走”组成，卫礼贤解释成“一条从开端出发直接导向目标的自身固定的道路”，是其他运动的参照物，其他事物的法则。而荣格则把道解释成“有意识地走”，“自觉的道路”，有更多的主观性在里面。 长期以来，在西方典型的基督教精神文化中，精神和对精神的爱一直是纯粹正面的和最值得追求的。只是在中世纪结束后，精神开始退化为理智，直到19世纪，那种难以忍受的理智主义的统治才得到反抗。理智主义导致了一个可以原谅的错误，那就是把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失归咎于精神。荣格认为中国哲学从未远离过核心的心灵事实，因此从未迷失于对单一心理机能的片面夸大或过高评价。中国人对于生命的悖谬和极性一直都有清醒的认识。而片面性虽然总能提供动力，却是野蛮的标志。荣格所批判的理智，一定程度上也指代西方的科学体系。 接近这个心灵事实的方式是什么呢？其中一个条件是：在心灵上必须听任事情发生。啊，就是俗话说的顺其自然。荣格补充说，如果一个人已经被正在发生的事情压倒了，那么这种态度不啻为一种毒药；但是对那些具有完全自觉的判断力，只从正在发生的事情中选择出适合他们意识的事情以致逐渐步出生命之流而陷入一潭死水的人来说，这种态度则具有高度的价值。 荣格在工作中一直坚信，从根本上说
并不存在无法解决的病症。他经常看到有些人能轻易超越别人无法超越的问题。他说这种“超越”是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的，更强的生命指向而逐渐消解了。 上文所说的，就其实质而言并不是科学问题，它们超越了人类的知觉和判断能力，因此不可能得到证明。但是呢，荣格说心理学家并不关心这些情结的实质，而只关心心灵体验。 最后想记录的一个话题，宗教精神的进步。西方人强调人的成长，甚至是基督的人格和历史性，而东方则说“不生不灭，无去无来”。基督徒按照西方的观念让自己服从于一个高等的神性人格，期待获得他的恩典；而东方人却认为，解脱全凭自己所下的“功夫”。整个道都从个体中生长出来。效仿基督永远都有一种缺陷：我们崇拜的是一个作为神圣典范的人，他体现了最高的意义，然后出于纯粹的模仿，我们忘记了实现我们自身最高的意义。事实上，放弃一个人自身的意义并非完全令人不快。 以上记录的几个观点，对我而言并不陌生，但是再一次亲近它们，又仿佛是隔了好久好久的事情了。
《金花的秘密》读后感(四)：译后记
《太乙金华宗旨》是一部内丹经典，全名为《吕祖先天一气太乙金华宗旨》，相传为唐代
《金花的秘密》读后感(四)：译后记
《太乙金华宗旨》是一部内丹经典，全名为《吕祖先天一气太乙金华宗旨》，相传为唐代
著名道士吕洞宾所著，实际作者不详。《太乙金华宗旨》中的“金华”就是“金花”，“金花”是对“金丹”的形象说法。“金丹”既可指“外丹”，也可指“内丹”。道家谓以烧炼金石成丹为“外丹”，以自身的精气炼成的丹为“内丹”。与其他丹道修炼的著作相比，该书流畅易懂，基本不用传统丹经的隐晦语言。20世纪20年代，德国著名汉学家卫礼贤独具慧眼，将此书译成德文，并邀请精神分析心理学家荣格为其撰写了长篇评述。1929年，就在卫礼贤去世前几个月，两人合作完成的《太乙金华宗旨》德文译注本出版，题为《金花的秘密——中国的生命之书》，后被译成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多种文字，《太乙金华宗旨》由此闻名世界。德文第二版补充了1930年荣格纪念卫礼贤的讲演，德文第五版又加入了卫礼贤翻译的清代内丹家柳华阳所著《慧命经》的前八章。
对本书详加评论无疑超出了笔者的能力。正如许多专家学者已经指出的，荣格和卫礼贤对《太乙金华宗旨》的理解不可避免带有偏差， 所以读者不能希求通过此书来透彻理解甚深的内丹教法，阅读本书时也不必字斟句酌，只要能够启发思考就够了。最令人叹服的是荣格那无比开阔的视野、大胆的思考和敏锐的洞察力。只要对荣格的一生稍微有所了解就会发现，像荣格这样专心致志地挖掘人类最深的心灵奥秘，同时又能对一切文明成果兼收并蓄的大师实在是凤毛麟角。和卫礼贤一样，荣格也是一位罕见地热爱中国文化的西方人，
对本书详加评论无疑超出了笔者的能力。正如许多专家学者已经指出的，荣格和卫礼贤对《太乙金华宗旨》的理解不可避免带有偏差， 所以读者不能希求通过此书来透彻理解甚深的内丹教法，阅读本书时也不必字斟句酌，只要能够启发思考就够了。最令人叹服的是荣格那无比开阔的视野、大胆的思考和敏锐的洞察力。只要对荣格的一生稍微有所了解就会发现，像荣格这样专心致志地挖掘人类最深的心灵奥秘，同时又能对一切文明成果兼收并蓄的大师实在是凤毛麟角。和卫礼贤一样，荣格也是一位罕见地热爱中国文化的西方人，
他在《纪念卫礼贤》一文中对卫礼贤的高度赞扬当然也完全代表他自己的心声。荣格从分析心理学的角度对《太乙金华宗旨》进行评述，是为了在东西方之间架起一座心灵理解的桥梁。他不仅努力站在东方人的角度对此经典抱以同情的理解，而且时刻提醒西方人勿要盲目模仿，认为只有基于西方自身的文化土壤，才能与东方精神嫁接出芬芳的果实，化解西方人所面临的精神危机。荣格和卫礼贤都能毕恭毕敬地潜心研究被许多当代中国人弃之不顾甚至斥为荒谬迷信的内丹经典，真是让人感慨和汗颜！
本书根据1992年出版社的德文第19版译出，并且参考了1931年出版的卡利•贝尼斯翻译的英译本The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life，以及1993年出版的通山翻译的《金华养生秘旨与分析心理学》。近年来出版的中译本还有2011年黄山书社出版的《金花的秘密》，但该译本为了行文的通畅，随意发挥、肆意改动的地方甚多，就忠实性而言远不及通山译本。此外，这两个中译本都是根据或主要根据英译本译的，而英译本有不少细节不够准确，导致中译大有可改进的余地。不过这当然不是说目前这个中译本已经完善，本书翻译难度甚大，笔者对于荣格、内丹都只有业余兴趣，缺乏专业研究，对于德文也不敢说精通，只是出于对两位大师的景仰以及对中国古代学问的热爱而不揣冒昧地翻译了此书，实可谓诚惶诚恐、如履薄冰，希望它能为我们的本土研究增加另一
本书根据1992年出版社的德文第19版译出，并且参考了1931年出版的卡利•贝尼斯翻译的英译本The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life，以及1993年出版的通山翻译的《金华养生秘旨与分析心理学》。近年来出版的中译本还有2011年黄山书社出版的《金花的秘密》，但该译本为了行文的通畅，随意发挥、肆意改动的地方甚多，就忠实性而言远不及通山译本。此外，这两个中译本都是根据或主要根据英译本译的，而英译本有不少细节不够准确，导致中译大有可改进的余地。不过这当然不是说目前这个中译本已经完善，本书翻译难度甚大，笔者对于荣格、内丹都只有业余兴趣，缺乏专业研究，对于德文也不敢说精通，只是出于对两位大师的景仰以及对中国古代学问的热爱而不揣冒昧地翻译了此书，实可谓诚惶诚恐、如履薄冰，希望它能为我们的本土研究增加另一
种视角。书中谬误之处一定不少，在此谨向通山先生表示诚挚的感谢，并恳请读者提出宝贵的修改建议！
译者
2015年4月15日，剑桥李约瑟研究所
《金花的秘密》读后感(五)：中国的生命之书——荣格《金花的秘密》
《太乙金华宗旨》，相传为吕洞宾所著。20世纪20年代，德国著名汉学家卫礼贤将此书译成德文，并邀请精神分析心理学家荣格撰写了长篇评述。1929年，两人合作完成的《太乙金华宗旨》德文译注本出版，题为《金花的秘密——中国的生命之书》，后被译成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多种文字，是东西方思想深度碰撞的经典著作。
荣格的可贵之处在于，尽管他真正以一种虚怀若谷的态度，欣赏甚至崇尚中国的古老经典，但他从未忘记自己所站的位置，而是坚持欧洲人应当真实地面对自己，以自己的方式从自身本性中发展出成果。如他所说，“东方的精神产生于黄土地，我们的精神也只能产生于并且应该产生于我们自己的土地。”
现代社会下，多数中国人已经失去了自己立足的土地，相比于自己的经典，我们倒是更熟悉荣格的语言及其所代表的现代科学。我们这些无家可归的中国人，是否能从《金花的
译者
2015年4月15日，剑桥李约瑟研究所
《金花的秘密》读后感(五)：中国的生命之书——荣格《金花的秘密》
《太乙金华宗旨》，相传为吕洞宾所著。20世纪20年代，德国著名汉学家卫礼贤将此书译成德文，并邀请精神分析心理学家荣格撰写了长篇评述。1929年，两人合作完成的《太乙金华宗旨》德文译注本出版，题为《金花的秘密——中国的生命之书》，后被译成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多种文字，是东西方思想深度碰撞的经典著作。
荣格的可贵之处在于，尽管他真正以一种虚怀若谷的态度，欣赏甚至崇尚中国的古老经典，但他从未忘记自己所站的位置，而是坚持欧洲人应当真实地面对自己，以自己的方式从自身本性中发展出成果。如他所说，“东方的精神产生于黄土地，我们的精神也只能产生于并且应该产生于我们自己的土地。”
现代社会下，多数中国人已经失去了自己立足的土地，相比于自己的经典，我们倒是更熟悉荣格的语言及其所代表的现代科学。我们这些无家可归的中国人，是否能从《金花的
秘密》中到回归之途的蛛丝马迹呢？或者，至少能从中获得一点觉醒和勇气？
对于《金花的秘密》来说，与其评价，不如摘抄。张卜天博士从德文翻译的新译本使我们能够顺畅地欣赏到荣格思想的精炼与深邃。
因此，下面将以几句简单的介绍，串联起那一颗颗闪亮的珍珠。这只是小编随手所录，更多精彩的内容限于篇幅而割爱未录，它们在静夜中发出温润而永恒的微光，等待读者们为之着迷，为之震撼。
缘起
# 自1913年开始，荣格一直在研究集体无意识过程，但却发现这些研究结果超出了西方科学的一切定义。1928年，汉学家卫礼贤寄给了荣格一本《太乙金华宗旨》的德文译本。荣格一见倾心，号称《太乙金华宗旨》与他关于集体无意识的思考存在着深层的关联： #
1928年，当我已故的朋友、本书的合著者之一卫礼贤把他翻译的《太乙金华宗旨》寄给我时，我自己的工作正处于困境。1913年以来，我一直在对集体无意识过程进行研究，但从不止一个方面来看，所得到的结果似乎是成问题的。这些结果不仅远远超出了“学院”心理学所熟知的一切，而且也跨越了医学的、纯人格主义的心理学的界限。它们与一种广泛的现象学有关，迄今为止所有已知的范畴和方法都不能用于这种现象学。由于没有什么东
对于《金花的秘密》来说，与其评价，不如摘抄。张卜天博士从德文翻译的新译本使我们能够顺畅地欣赏到荣格思想的精炼与深邃。
因此，下面将以几句简单的介绍，串联起那一颗颗闪亮的珍珠。这只是小编随手所录，更多精彩的内容限于篇幅而割爱未录，它们在静夜中发出温润而永恒的微光，等待读者们为之着迷，为之震撼。
缘起
# 自1913年开始，荣格一直在研究集体无意识过程，但却发现这些研究结果超出了西方科学的一切定义。1928年，汉学家卫礼贤寄给了荣格一本《太乙金华宗旨》的德文译本。荣格一见倾心，号称《太乙金华宗旨》与他关于集体无意识的思考存在着深层的关联： #
1928年，当我已故的朋友、本书的合著者之一卫礼贤把他翻译的《太乙金华宗旨》寄给我时，我自己的工作正处于困境。1913年以来，我一直在对集体无意识过程进行研究，但从不止一个方面来看，所得到的结果似乎是成问题的。这些结果不仅远远超出了“学院”心理学所熟知的一切，而且也跨越了医学的、纯人格主义的心理学的界限。它们与一种广泛的现象学有关，迄今为止所有已知的范畴和方法都不能用于这种现象学。由于没有什么东
西可供比较，我花费15年的辛劳所得到的这些结果似乎是悬而未决的。以前我不知道有任何人类经验领域可以稍为确定地支持我的结果。
卫礼贤给我寄来的这一著作帮我摆脱了困境，其中恰好包含了我在灵知主义者那里不到的东西。因此该文本使我有机会能把我的一些基本研究成果至少暂时发表出来。
#荣格非常感激卫礼贤，得益于后者，他得以邂逅中国的经典。卫礼贤逝世后，荣格在慕尼黑纪念会上所作的讲演： #
如果我们都停留在自己的专业领域，那么他作为汉学家、我作为医生恐怕永远也不会接触。然而，我们在人文领域相遇了，它从一开始就超越了学院界限，那里有我们的接触点，那里腾跃而起的火花点亮了一盏明灯，它将成为我一生中最有意义的事件之一。
# 荣格高度评价卫礼贤对《太乙金华宗旨》、《易经》等中国古代经典的翻译： #
一般说来，专业学者的心智是纯粹男性的，对于这样一种理智而言，繁育是一种与本性相异的不自然过程，因此它特别不适合接受和培育与本性相异的精神。而更伟大的精神却带有女性的特征，它有一个擅于接纳的、培育性的子宫，可以把陌生的东西改造成熟悉的形态。卫礼贤拥有这种母性精神的罕见天赋，因此能够前所未及地领会东方精神，致力于他那些无与伦比的翻译工作。
卫礼贤给我寄来的这一著作帮我摆脱了困境，其中恰好包含了我在灵知主义者那里不到的东西。因此该文本使我有机会能把我的一些基本研究成果至少暂时发表出来。
#荣格非常感激卫礼贤，得益于后者，他得以邂逅中国的经典。卫礼贤逝世后，荣格在慕尼黑纪念会上所作的讲演： #
如果我们都停留在自己的专业领域，那么他作为汉学家、我作为医生恐怕永远也不会接触。然而，我们在人文领域相遇了，它从一开始就超越了学院界限，那里有我们的接触点，那里腾跃而起的火花点亮了一盏明灯，它将成为我一生中最有意义的事件之一。
# 荣格高度评价卫礼贤对《太乙金华宗旨》、《易经》等中国古代经典的翻译： #
一般说来，专业学者的心智是纯粹男性的，对于这样一种理智而言，繁育是一种与本性相异的不自然过程，因此它特别不适合接受和培育与本性相异的精神。而更伟大的精神却带有女性的特征，它有一个擅于接纳的、培育性的子宫，可以把陌生的东西改造成熟悉的形态。卫礼贤拥有这种母性精神的罕见天赋，因此能够前所未及地领会东方精神，致力于他那些无与伦比的翻译工作。
卫礼贤成功复活了这部古老的著作，给它赋予了一种新的活力。不仅许多汉学家，甚至是大多数现代中国人，都只能把这部著作看成一堆荒谬的符咒。也许没有哪部著作能像《易经》那样体现了中国文化的精神。几千年来，中国最杰出的人一直在这部著作上携手合作，贡献力量。它虽然成文甚早，但万古常新，至今仍然富有生机，影响深远，至少在那些理解其意义的人看来是如此。我们能够受此恩惠，这要归功于卫礼贤的创造性工作。
任何一个像我这样有幸能在与卫礼贤的精神交流中体验过《易经》占卜能力的人，都不会对一个事实长久地视而不见，那就是我们已经触及了一个有可能动摇我们西方心态基础的阿基米德点。像卫礼贤那样对一种本性上异于我们的文化进行丰富多彩的描绘，其意义绝非微不足道，但比这更重要的是，他把中国精神的鲜活胚芽接种在我们身上，能使我们的世界观发生本质改变。我们不再仅仅是临渊羨鱼或品头论足的旁观者，而是已经成为东方精神的参与者，能够体验到《易经》活生生的效力。
面对着东方的异国文化，卫礼贤表现出了欧洲人罕见的谦恭。他毫无芥蒂地面对它，不带任何偏见和自负，完全敞开自己的心灵，任它控制和塑造，因此当他回到欧洲时，他给我们带来了在精神和本质上都很纯正的东方图像。对卫礼贤来说，这种转变不仅意味着思想观点的转移，而且也意味着人格构成的本质性重组。倘若卫礼贤不能让他内心之中的欧
任何一个像我这样有幸能在与卫礼贤的精神交流中体验过《易经》占卜能力的人，都不会对一个事实长久地视而不见，那就是我们已经触及了一个有可能动摇我们西方心态基础的阿基米德点。像卫礼贤那样对一种本性上异于我们的文化进行丰富多彩的描绘，其意义绝非微不足道，但比这更重要的是，他把中国精神的鲜活胚芽接种在我们身上，能使我们的世界观发生本质改变。我们不再仅仅是临渊羨鱼或品头论足的旁观者，而是已经成为东方精神的参与者，能够体验到《易经》活生生的效力。
面对着东方的异国文化，卫礼贤表现出了欧洲人罕见的谦恭。他毫无芥蒂地面对它，不带任何偏见和自负，完全敞开自己的心灵，任它控制和塑造，因此当他回到欧洲时，他给我们带来了在精神和本质上都很纯正的东方图像。对卫礼贤来说，这种转变不仅意味着思想观点的转移，而且也意味着人格构成的本质性重组。倘若卫礼贤不能让他内心之中的欧
洲精神退居幕后，他就不可能给我们提供如此完美的东方图像，没有任何隐秘动机，也没有任何粗暴无礼。如果他让东西方在他内心之中进行一场毫不妥协的生硬较量，他就不可能完成他的使命，给我们提供一幅中国的真实图像。为了完成这项命定的任务，牺牲掉欧洲精神是不可避免的，也是必要的。
#荣格谈《易经》、占星学与同步性#
几年以前，当时的英国人类学学会主席问我，为什么像中国这样一个精神层次如此之高的民族却没能发展出科学。我回答说，这一定是一种视错觉，因为中国的确有一种“科学”，其“标准著作”就是《易经》，不过和中国的许多其他东西一样，这种科学的原理与我们的科学原理完全不同。
事实上，《易经》的科学并非基于因果性原理，而是基于一种我们从未遇到因而迄今尚未命名的原理，我姑且称之为“同步性”原理。多年以前，我在研究无意识过程的心理学时就已经意识到，必须寻一种新的解释原则，因为因果性原理似乎不能令人满意地解释某些值得注意的无意识心理现象。我发现有一些心理上的平行现象，它们之间不可能有因果联系，而必定处于另一种事件联系。在我看来，这种联系主要可见于相对的同时性这一事实，因此我称之为“同步性”。
#荣格谈《易经》、占星学与同步性#
几年以前，当时的英国人类学学会主席问我，为什么像中国这样一个精神层次如此之高的民族却没能发展出科学。我回答说，这一定是一种视错觉，因为中国的确有一种“科学”，其“标准著作”就是《易经》，不过和中国的许多其他东西一样，这种科学的原理与我们的科学原理完全不同。
事实上，《易经》的科学并非基于因果性原理，而是基于一种我们从未遇到因而迄今尚未命名的原理，我姑且称之为“同步性”原理。多年以前，我在研究无意识过程的心理学时就已经意识到，必须寻一种新的解释原则，因为因果性原理似乎不能令人满意地解释某些值得注意的无意识心理现象。我发现有一些心理上的平行现象，它们之间不可能有因果联系，而必定处于另一种事件联系。在我看来，这种联系主要可见于相对的同时性这一事实，因此我称之为“同步性”。
如果拥有经过彻底论证的结果，那么占星学是同步性的一个具有重要意义的例子。不过，至少已经有一些事实经过了充分论证，并有大量统计数据作为支持，因此，对占星学问题进行哲学考察似乎是有价值的。
这种建立在同步性原理基础上的思维在《易经》那里达到了顶峰，它是对中国总体思维最纯粹的表达。而在西方哲学史上，这种思维自赫拉克利特之后就已经销声匿迹，直到在莱布尼茨那里才又出现了微弱的回声。不过在此期间，它并没有彻底消亡，而是继续活在占星学思辨的暮中，直到今天也一直保持在这一层次。
在这里，《易经》正好呼应了我们进一步发展的需要。在我们这个时代，神秘学获得了一种无与伦比的复兴。西方精神之光几乎因此而黯然失。这里我想到的并不是我们的专科院校及其代表。我是一个医生，常与普通人打交道，因此我知道，大学已不再能带来光明。人们已经厌倦了科学的专业化以及理性主义的唯理智论。人们渴望听到真理，这种真理不是使他们更狭窄，而是使他们更开通，不是蒙蔽他们，而是照亮他们，不是像水一样流过他们，而是切中肯綮，深入骨髓。这种寻求很容易把广大公众引入歧途。
#荣格谈西方人该如何求道#
仅仅是一种新鲜感觉或者新的神经刺激并不能帮助欧洲的精神。中国花了几千年时间建
这种建立在同步性原理基础上的思维在《易经》那里达到了顶峰，它是对中国总体思维最纯粹的表达。而在西方哲学史上，这种思维自赫拉克利特之后就已经销声匿迹，直到在莱布尼茨那里才又出现了微弱的回声。不过在此期间，它并没有彻底消亡，而是继续活在占星学思辨的暮中，直到今天也一直保持在这一层次。
在这里，《易经》正好呼应了我们进一步发展的需要。在我们这个时代，神秘学获得了一种无与伦比的复兴。西方精神之光几乎因此而黯然失。这里我想到的并不是我们的专科院校及其代表。我是一个医生，常与普通人打交道，因此我知道，大学已不再能带来光明。人们已经厌倦了科学的专业化以及理性主义的唯理智论。人们渴望听到真理，这种真理不是使他们更狭窄，而是使他们更开通，不是蒙蔽他们，而是照亮他们，不是像水一样流过他们，而是切中肯綮，深入骨髓。这种寻求很容易把广大公众引入歧途。
#荣格谈西方人该如何求道#
仅仅是一种新鲜感觉或者新的神经刺激并不能帮助欧洲的精神。中国花了几千年时间建
立起来的东西我们也不可能通过偷窃来获得。要想拥有，我们必须凭借自己的努力。东方所能给予我们的仅仅是一种帮助，具体工作还必须由我们来做。如果我们把自己文化的根基当作过时的错误加以舍弃，把我们看成无家可归的海盗偷偷摸摸地栖身于陌生的海岸上，那么《奥义书》的智慧和中国瑜伽的洞见对我们又有什么用呢？如果我们对自己的问题视而不见，带着习惯性的偏见过着人为安排的生活，如果我们掩藏真实的人性及其所有的危险暗流和黑暗，那么东方的洞见尤其是《易经》的智慧将毫无意义。
西方人最好一开始不要对东方智者的秘密洞见了解太多，否则就是“邪人行正道”。西方人不要再次理所当然地认为鬼神是一种幻觉，而应重新体验这种幻觉的实在性。他应该学习重新认识这些心灵力量，而不是等到他的情绪、神经状态和妄想以极为痛苦的方式向他表明，他并非自己的唯一主宰。
东方是带着一种对世界的懵懂无知而获得了对内在世界的认识，而我们则将凭借极为丰富的历史和科学知识去研究心灵及其深度。事实上，在目前这个时候，外在知识是内省的最大障碍，但心灵痛苦会克服一切阻力。我们已经在建立一种心理学，亦即一门科学，它将提供一把钥匙，使我们走进东方仅凭异常心灵状态才发现的大门。
这部经典的背后是一种数千年的古老文化，这种文化有机地建立在原始本能的基础之上，
西方人最好一开始不要对东方智者的秘密洞见了解太多，否则就是“邪人行正道”。西方人不要再次理所当然地认为鬼神是一种幻觉，而应重新体验这种幻觉的实在性。他应该学习重新认识这些心灵力量，而不是等到他的情绪、神经状态和妄想以极为痛苦的方式向他表明，他并非自己的唯一主宰。
东方是带着一种对世界的懵懂无知而获得了对内在世界的认识，而我们则将凭借极为丰富的历史和科学知识去研究心灵及其深度。事实上，在目前这个时候，外在知识是内省的最大障碍，但心灵痛苦会克服一切阻力。我们已经在建立一种心理学，亦即一门科学，它将提供一把钥匙，使我们走进东方仅凭异常心灵状态才发现的大门。
这部经典的背后是一种数千年的古老文化，这种文化有机地建立在原始本能的基础之上，
根本不知道那种适合于我们这些开化不久的日耳曼野蛮人的残暴道德，因此缺乏那种粗暴压抑本能的要素，不致使精神过度紧张和有毒。
家 读后感 古德云：“世人舍本逐末。”这句话针对的是那些不知道神秘力量的真正源泉何在的人。东方的精神产生于黄土地，我们的精神也只能产生于并且应该产生于我们自己的土地。
我坚决要把听起来有玄学意味的东西暴露在心理学认识的阳光之下，并且尽力阻止公众相信那些令人费解的断言。坚定的基督徒可以坚信下去，因为那是他所承担的责任，但非基督徒已经丧失了信仰的恩典。因此，他没有权利相信其他任何东西。玄学把握不了任何东西，但心理学却可以。因此，我会剥去事物的玄学外衣，使之成为心理学的对象。
#荣格谈神秘的曼荼罗 #
如果这些幻念被画出来，那么出现的就是象征图案，其主要类型是所谓的“曼荼罗”。曼荼罗意指一个环，特别是一个魔环。曼荼罗不仅见于整个东方，在西方也不鲜见，中世纪绘制的大量曼荼罗便是明证。基督教曼荼罗尤其见于中世纪早期，多是基督位于中心，四位福音书作者或他们的标志位于四个方位基点。这种观念必定非常古老，因为埃及人也用同样的方式来描绘何露斯和他的四个儿子。
这样的曼荼罗亦可见于普韦布洛印第安人仪式中使用的沙画。不过，最美的曼荼罗当然
家 读后感 古德云：“世人舍本逐末。”这句话针对的是那些不知道神秘力量的真正源泉何在的人。东方的精神产生于黄土地，我们的精神也只能产生于并且应该产生于我们自己的土地。
我坚决要把听起来有玄学意味的东西暴露在心理学认识的阳光之下，并且尽力阻止公众相信那些令人费解的断言。坚定的基督徒可以坚信下去，因为那是他所承担的责任，但非基督徒已经丧失了信仰的恩典。因此，他没有权利相信其他任何东西。玄学把握不了任何东西，但心理学却可以。因此，我会剥去事物的玄学外衣，使之成为心理学的对象。
#荣格谈神秘的曼荼罗 #
如果这些幻念被画出来，那么出现的就是象征图案，其主要类型是所谓的“曼荼罗”。曼荼罗意指一个环，特别是一个魔环。曼荼罗不仅见于整个东方，在西方也不鲜见，中世纪绘制的大量曼荼罗便是明证。基督教曼荼罗尤其见于中世纪早期，多是基督位于中心，四位福音书作者或他们的标志位于四个方位基点。这种观念必定非常古老，因为埃及人也用同样的方式来描绘何露斯和他的四个儿子。
这样的曼荼罗亦可见于普韦布洛印第安人仪式中使用的沙画。不过，最美的曼荼罗当然
出自东方，尤其是西藏佛教。《太乙金华宗旨》的象征图案也是用这些曼荼罗描绘出来的。我还在精神病人那里发现了曼荼罗图案，这些病人对我们所讨论的联系当然一无所知。
我所知道的最古老的曼荼罗图案是最近在津巴布韦发现的一幅旧石器时代的所谓“日轮”。它也是建立在“四”的原则基础上。人类历史上如此久远的东西自然会触及无意识的最深层，并且能在意识语言显得相当无力的地方来把握无意识。这些东西不可能是设想出来的，而只能从被遗忘的深渊中再次生长出来，这样才能表达意识的最高预感和精神的最高直觉，从而把现在意识的独特性与生命的久远过去融合在一起。
天地之初，万物未分，因此即将作为最高目标出现的东西仍然位于幽暗的无意识海底。在原窍之中，意识和生命仍然“合而为一”，“融融郁郁，似炉中之火种”。“夫窍内有君火”，“漏尽之窍，凡圣由此而起”。请注意火这个比喻。我知道一系列欧洲曼荼罗图案，显示有一个被层层包裹的植物种子似的东西在水中漂流，火焰从下面很深的地方穿透种子使其成长，从原窍中遂生出一朵硕大的金花。
下面这些图画都是我的病人按照前文中提到的方式所作的，最早的一幅作于1916年。所有这些图画都是在没有受到任何东方影响的情况下完成的。第四幅画中出现了《易经》的卦象，是因为作者读过理雅各翻译的东方圣典系列。
我所知道的最古老的曼荼罗图案是最近在津巴布韦发现的一幅旧石器时代的所谓“日轮”。它也是建立在“四”的原则基础上。人类历史上如此久远的东西自然会触及无意识的最深层，并且能在意识语言显得相当无力的地方来把握无意识。这些东西不可能是设想出来的，而只能从被遗忘的深渊中再次生长出来，这样才能表达意识的最高预感和精神的最高直觉，从而把现在意识的独特性与生命的久远过去融合在一起。
天地之初，万物未分，因此即将作为最高目标出现的东西仍然位于幽暗的无意识海底。在原窍之中，意识和生命仍然“合而为一”，“融融郁郁，似炉中之火种”。“夫窍内有君火”，“漏尽之窍，凡圣由此而起”。请注意火这个比喻。我知道一系列欧洲曼荼罗图案，显示有一个被层层包裹的植物种子似的东西在水中漂流，火焰从下面很深的地方穿透种子使其成长，从原窍中遂生出一朵硕大的金花。
下面这些图画都是我的病人按照前文中提到的方式所作的，最早的一幅作于1916年。所有这些图画都是在没有受到任何东方影响的情况下完成的。第四幅画中出现了《易经》的卦象，是因为作者读过理雅各翻译的东方圣典系列。
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