环保主题班会内容记录（精选8篇）
环保主题班会内容记录精选篇1
教学目标：
1帮助学生树立节约的意识。
2启发引导学生在生活中积极采取节约的方法，从我做起，从身边小事做起。
3转化思想培养品质。
教学重难点：
树立节约意识
教学方法：
小组合作自主探究
教学准备：
课件资料
板书设计：
“煮鸡蛋”的思考
节约小妙法
节约资源的重要性
教学过程：
一故事引入：你会煮鸡蛋吗？指名说。
教师：日本人和德国人是这样煮鸡蛋的：指名读教材。
假如我们在每件事情上都习惯了无所谓和浪费，那么怎么可能会有高效率的人生呢？日本人，办事高效率却是世界一流的，我们是否应当从中学点什么呀。
二探究新知：
思考：
1德国人煮鸡蛋的方法给了我们什么启示？（教师：另据专家介绍，水开以后，五分钟即可煮熟鸡蛋，还不破坏营养成分，煮的时间长，会有许多浪费。）
2现在生活好了还需要节约吗？
3你知道哪些家庭节约小妙法？
4节约资源的重要性
小组交流。
全班交流。
教师总结：我们的生命中，过1分钟就减少1分钟的寿命，珍惜是从点滴做起的。假如我们在每件事情上都习惯了无所谓和浪费，那么怎么可能会有高效率的人生呢？日本人，办事
高效率却是世界一流的，我们是否应当从中学点什么呀。节约用水，保护水资源是每个公民的责任和义务。
环保主题班会内容记录精选篇2
教学目的：
1认识和理解游牧民的生活方式，。
2引导学生阅读典型案例，调查当地的环境问题，分析环境问题产生的原因，培养学生独立学习的能力。
3深刻剖析环境问题产生的原因，揭示环境问题产生的根源，帮助学生正确认识人口资源发展和环境间的辩证关系，树立科学的正确的人口观资源观环境观价值观,养成良好的环境保护意识。
教学重点：
环境问题产生的主要原因。
教学方法：
阅读分析讨论归纳
教学过程：
1游牧民的生活方式
蒙古族人民的衣食住行以及家庭婚姻丧葬社交等都有自己的特点。男女都穿身宽袖长袍，束以腰带，着高可及膝的长筒皮靴。男子多戴蓝黑褐帽或束红黄头巾；女子盛妆时戴银饰点缀的冠，平时则以红蓝布缠头。他们现在的服装式样和鞋子已有较多的改进。饮食方面，牧区多以牛羊肉及奶食为主，粮食为辅；农区则以粮食为主，辅以奶食或肉食和蔬菜。普遍嗜饮砖茶。居住方面，牧区多住容易拆搭便于搬运的蒙古包。这是长期适应草原游牧生活而形成的，以圆形围壁和伞状顶架组成，外部覆以毛毡，通常高约七八尺，直径约丈余的住室（蒙古包）。在定居的地区，部分牧区和半农半牧区出现了外形与蒙古包相似的土木结构住屋；农区则多已住汉式平房，并且聚为村落。男女老幼都善于乘骑，出行不论远近，均以马代步。
2游牧民的住所
在辽阔的蒙古高原上，寒风呼啸，大地点缀着许多白的帐篷。它们就是蒙古包。
环保活动 蒙古包是许多蒙古人的日常居住地。大多数的蒙古人终年赶着他们的山羊绵羊牦牛马和骆驼寻新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几只骆驼运到落脚点，再起帐篷。
古族传统民居。流行于内蒙古自治区等地牧区。一圆形天空，通烟气。包门小，朝南或朝东南。具有制做简便，便于搬运耐御风寒，适牧等特点。
多用在族“家”“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”“毡帐”或“毡房”等。
蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳600多人；小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单，一般是搭建在水草适宜的地方，根据蒙古包的大小先画一个画圈，然后便可以开始按照圈的大小搭建。
蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毯，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。
蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛板。一顶蒙古包只需要40峰骆驼或10辆双轮牛车就可以运走，20小时就能搭盖起来。
蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。
3游牧民的禁忌
内蒙古高原地处干旱半干旱地区，当地居民多以畜牧业为生。由于人口的增长，对消费的需求大增，有些地区便开垦草原，种植农作物，使牧区的范围大为缩小了。被开垦的地区，冬春季节地表没有植被，此时风力又很大，地表遭受风蚀，表层土壤被吹走，逐渐变为沙漠。牧区缩小之后，有些草地超载严重，植被同样受到破坏，也会导致土地沙化，这些都会破坏生态平衡，致使生态环境恶化。去冬今春肆虐的沙尘暴，就与内蒙古草地开垦沙化有关。
（提问）1阅读开垦荒地引起的恶性循环示意图，并思考：
目前扩大耕地的方式有几种？分析各种方式引起的恶性循环过程是怎样的？
2阅读漫画“毁灭”，作者取名为“毁灭”的含义是什么？
3讨论：类似这样的的不合理利用资源的方式还有哪些？会产生什么环境问题？
4游牧民的环保意识
游牧民的思维观念与生态环境都有着密切的关联，其以直接或间接的方式作用于生态环境的保护。游牧民把自己看成是自然之子，人和自然有着天然的亲和情感。对于生存在茫茫草原的游牧民来说，生态环境赋予了他们以畜牧业为生计的主要手段，使他们为之倾注全部心血，情感，技术，期望，从而获得感情上的满足，精神上的享受，经济上的收获。因此，人在保护生态环境的文明不仅仅落实到行动上，还要表现在意识与精神的寄托上。游牧民忌讳举杯就唱，端起碗就吃，甚至吃水果，品尝点心也必须是先敬天，敬地，敬祖先，否则他们认为这是“秃尾的驴，缺牙的猪，是牲畜。”众所周知蒙古族举起酒杯首先要用无名指点三遍酒盅里的酒来敬天，敬地，敬祖先。同样游牧民一日三餐的喝茶，吃饭，都必须先敬天，敬地，敬祖先。他们用此行动来进行意念的沟通。人类文明告知我们游牧民
的孩子从出生之日起就热爱大自然，他们认为我生的土地像金子，哺育我的水像神水。孩子们看着长者们以实际行动保护环境的举动而长大成人。因此他们对苍天，对大地，对祖先有着一中感恩之情。一生一世不知不觉的为自然环保做着贡献。他们通过心理上的精细表述，再从形象上渗透到实际行动，年复一年，日复一日，在人们的心灵深处拨下了环保意识的种子。这也是蒙古高原的生态环境与大自然所培育的蒙古游牧文化，心理素质，审美观念等所具有的特定感情。必然使其将崇拜苍天，崇拜大地，崇拜祖先，同样也是蒙古游牧民的民族精神，心理与审美价值取向的一个心灵象征。
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