陈超风车读后感
这是一首具有浓厚哲理意味的诗。语言方面，从表面看来并不太晦涩，但其中丰富的意向、隐喻和象征还是颇费思量的。现代诗歌所做应有的语言的先锋性，词的自足性与多义性，以及诗意的自然开放，一直是陈超诗歌的追求，在多年的教学与研究中，他熟稔东西方的诗歌创作与理论，在自己的诗歌创作与实验中，渗透了对于“诗”、“语言”、“思”的哲学思考。《风车》意向繁复而连贯，语境开阔，但话语又有高蹈与伤痛中磨砺出来的清朗、透明。
题解：“风车”具有双重寓意，从表层来看，他是孤独地矗立在空旷而开阔的大地之上，向上直入蓝天的大型动力型机械。风车是动力与效率的表征。另外，风车也暗喻转向与循环，因为风车如要保持足够的动力和旋转，就需要随着风向的变化而调整自己的迎风装置与速度，以保持机头始终迎风和风轮转速大致不变，同时风车的行走也是无目的、不确定的循环往复，目标在哪里？终点在哪里，都需要探究。
中国精神作文“风车”在词性方面可以有两种解释，一是名词，指风力发动机，由带有风蓬的风轮、支架及传动装置组成，是一种将风能转变为机械能的动力机。一是联合结构的合成词，由“风”与“车”两个名词相加而成。“风”是气象上特指空气在水平方向流动，通常用风向和风速
表示。风具有两面性。风可以吹散乌云，带来温暖、降水，利于植物生长；风也可以席卷大地，带来寒冷、暴雨，破坏现有的设施，造成灾难。“车”可以泛指用轮子转动的机器与器具。“风”作为动力推动“车”的运行。
风力也是人类最早认识并学会使用的动力之一。“风车”是人对于风力认识之后，利用风为动力，进行灌溉和漂洗、锯木作业而制造的器具。在这一点上，欧洲、中国、伊斯兰地区是并驾齐驱的。有记载说，在十二世纪，欧洲人从东方传入的风车原理，改善了当时的农业和手工业的效率，是人力解放出来，也使得奴隶不在是经济上的必要。“风车”带给人类的主要是劳动力的解放与效益的提高。
欧洲最早使用风车的是修道院，其着眼点不在于经济效益，而是为了自给自足，以保持与邪恶外界的隔绝。所以修道院的风车又成为纯洁、隔绝与宗教精神的象征。由“风车”这一特定的意向，我们可以联想到西方的许多名画和塞万提斯的名著《堂吉诃德》——那个耽于幻想，秉持着脆弱的理想主义去与现实存在不懈战斗的浪漫骑士。堂吉诃德读后感>安家落户
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《风车》结构上分为四节。写现代思者以思之心灵寻还乡路径的感伤与失落。四节之间内部气韵贯通，意向勾连，为解说方便，我们还是分节来进行说明。
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我以为，第一节的主词是“你”，但这个主词并非单纯的人称指代，而是用拟人化的手法来指代风车—— 一个外在于“我”的主体世界的，矗立于宽广开阔的海边的高大的、标志性设施，这里有一个暗含的、并未凸现的“我”。风车是“我”这个来着可以远远望见的、令“我”仰望的目标与形象。正由于为“你”的高耸，所以“你”可以远距离地映入来者——“我”的视线之中，使我仰视才可得见。“你”是居高临下的，俯视来来往往的人流，同时也俯视着“你”的仰视者。在这俯仰之间，拉开了仰望者与仰望对象空间的距离，构成了俯与仰、高与低的对峙、交流、勾通。这是“你”与“我”的对峙，来访者与他的景仰者的交流，一个孤独者与另一个孤独者——一个人与异于他的实在——的勾通。海德格尔说：“此仰望穿越向上直抵天空，但是它仍然在下居于大地之上。此仰望跨于天空与大地之间”。但这仰望也满含眼泪、痛楚和伤感，展示了理想主义者内心的忧伤与情感的旋涡
冥界：是逝者、远行者的居住之所，也是在者、来着归宿之居。“冥界”只是存在于尘世的另一种方式，“冠冕”本是帽子、头冠，原为首位，第一的意思，在此转喻高高矗立的风车，风车作为“冥界的冠冕”——另一个世界的旌旗，它在风的推动之下，无目的的、无声地、毫不停歇地运动着、行进着，因为它总是在天空行走，所以它似乎没有在存在世界留下任何可以查寻的踪迹，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，“天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过”。但就在
全年节日这无声无息的时刻，“血液被狂风吹起，”推动风车的风力，冥界的风暴，成为了血液奔涌的动力。“风”与“血液”，不同经验领域中性质完全不同的两个事物，被作者用“强力”扭结在一起而成为一种“暴力结构”，读这句诗，由词语的之间的巧妙连接而形成的审美力量，特别耐人寻味。血液被风吹动，显现了“人——我”为外在所感动而引发的心理波动。人在感受风力对于身体侵扰的同时，也感受到此时此刻风暴对于心的洗礼。理想者热血奔涌，生生不息。这既是一种生理性、经验性的感受，也是心理性、情感性的感受。自从人类可以悉心体会自己细微的感觉，并将自己的感觉经验传达出来，人类的交流就构成了。人类可以在交流中彼此聆听对方的心声，在交流中“学会了许多东西，唤出一个有一个神灵”。